藝術(shù)傳播視角下的“藥王山”石刻藝術(shù)研究

郭瑾

摘 要：石刻藝術(shù)在中國有著悠久的歷史， 是造型藝術(shù)中的一個重要門類。陜西銅川的藥王山石刻作為石刻藝術(shù)史上一顆璀璨的明珠，具有不可估量的藝術(shù)價值和學(xué)術(shù)價值。石刻藝術(shù)傳播對于石刻藝術(shù)自身發(fā)展、社會文化進步和精神文明建設(shè)有著重要作用與價值意義，因此，本文試從藝術(shù)傳播的視閾來解讀藥王山石刻。

一、藥王山石刻藝術(shù)的傳播方式

藝術(shù)作品不是藝術(shù)家的“孤芳自賞”，是需要大眾的分享和感知的。藝術(shù)作品只有借助一定的傳播媒介和方式，經(jīng)過傳播，才能進入大眾的視野，實現(xiàn)藝術(shù)家和受眾之間跨越時間和空間的情感交流，才有可能被世代流傳。從某種意義上說，藝術(shù)傳播力的強弱在一定程度上決定著藝術(shù)作品的影響力。而藥王山石刻，也是經(jīng)過幾代人的傳播，在不斷的被認可中成為中華民族的藝術(shù)珍品和文化遺產(chǎn)。

藥王山石刻的傳播者主要有三類：一是當(dāng)?shù)氐木用癜傩?。特別是祖祖輩輩都居于此地的百姓，關(guān)于石刻的傳說和故事可能是世代相傳的。而當(dāng)代的居住者，作為石刻的相伴者，他們會在不知不覺中承擔(dān)著石刻信息傳播者的角色。二是地方的政府官員。政府官員一方面是當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的建設(shè)者和推動者，一方面為了促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展都會從官方層面對當(dāng)?shù)厥趟囆g(shù)進行宣傳。三是藝術(shù)工作者。藥王山石刻造像人物造型栩栩如生，線條流暢，雕刻細膩；歷代名碑共150通，其中魏碑書法蒼勁有力，雄健穩(wěn)厚，是我國書法演變的事物佐證。這些珍貴的石刻作品吸引了大批藝術(shù)家前來觀賞，藝術(shù)家們也自覺的承擔(dān)著藥王山石刻藝術(shù)的傳播任務(wù)。

二、藥王山石刻藝術(shù)的傳播優(yōu)勢

首先是作品傳達的即時優(yōu)越性。藥王山石刻藝術(shù)秉持著雕塑藝術(shù)的特點，可以一目了然的向觀賞者展現(xiàn)作品的形態(tài)與外貌，并且不受時間的制約和民族、地域以及文化的限制，便于藝術(shù)精神和社會文化的傳播。其次是作品理解的通俗易懂性。藥王山石刻造像及石雕，很直觀的向觀賞者表達著作者的審美情感，可以靠視覺沖擊力吸引眼球。同時，由于其通過造型、線條、色彩等方式展現(xiàn)，可以使觀賞者通俗易懂的了解作品所表達的信息。最后是作品傳播的持久性。藥王山石刻由于其本身的材質(zhì)以石材為主，所以雖飽受歲月侵蝕但仍比較完整的保存下來。正因如此，今天的我們才有機會看到我們祖先聰明智慧的結(jié)晶，感受到中華民族燦爛的歷史文化。藥王山石刻對民族文化和藝術(shù)文明的傳承與發(fā)展以及后人的研究學(xué)習(xí)有著重大的意義。

三、藥王山石刻藝術(shù)傳播過程中的瓶頸

藥王山石刻本身就是藝術(shù)傳播的媒介載體，可以使不同時空的觀賞者達到思想上的交流，彌補作者不在場的遺憾。然而，當(dāng)今時代，藥王山石刻藝術(shù)借助影視、報刊、雜志、互聯(lián)網(wǎng)以及自媒體等平臺進行傳播的過程中，各類媒體的編導(dǎo)作為“把關(guān)人”，根據(jù)傳播框架對藥王山石刻藝術(shù)品的信息進行了選擇和刪除，比如根據(jù)主題需要選取某個時代的某個造像或碑刻，并對其進行添加個人情感的解讀，這樣石刻本身所要表達的信息會在傳遞的過程中有所增減，而傳播者在傳播過程中對藝術(shù)作品的解讀往往對受眾產(chǎn)生深刻的影響。另外，觀賞者在接受藥王山石刻所要表達的信息過程中，因為受到個人知識結(jié)構(gòu)、文化層次以及審美差異的影響，獲得的最終信息也是不盡相同的。因此，要求藥王山石刻藝術(shù)的傳播者，要盡量客觀的展現(xiàn)石刻本身，讓大家盡可能真實的看到石刻的原貌，了解到當(dāng)時的經(jīng)濟、文化狀態(tài)。

四、作為社會文化符號的藥王山石刻

雕塑藝術(shù)是絕對可以躺在人類歷史溫床上搔首弄姿的可人兒，而生動多姿的石刻作品是雕塑藝術(shù)中的佼佼者，更是人類不同時期歷史文化的剪影。藥王山石刻的每件作品都表達著作者特定的審美情感，凝聚著作者的藝術(shù)理想與主張，而作為觀賞者的大眾也往往從作品本身解讀出作者內(nèi)心的期待與豐富的精神世界。與此同時，觀賞者可以從藥王山石刻這種藝術(shù)符號中感受到北周唐、宋直至明清的歷史更迭中技術(shù)與技藝的革新、藝術(shù)風(fēng)格的變遷、文化思潮的嬗變以及時代特征的轉(zhuǎn)變。這些石刻作品不僅僅作為藝術(shù)符號帶給我們美好和享受，更是作為社會文化符號為我們盡可能真實的復(fù)原當(dāng)時的社會政治經(jīng)濟文化原貌。藥王山現(xiàn)存7個洞窟、23個佛龕，共43尊造像。造像碑的雕刻技法、題刻內(nèi)容、文字書體以及造像中刻繪的人物、服飾、馬飾鞍轡、車輿形制、屋宇建筑等，都是研究佛教發(fā)展、北方少數(shù)民族歷史以及音樂、舞蹈、美術(shù)等方面的珍貴資料。

結(jié)語：

藥王山石刻已經(jīng)成為銅川市的標(biāo)志性景觀，像城市明信片一樣飛往世界各地，為世界所矚目。藥王山石刻藝術(shù)的廣泛影響力自然而然的吸引著世界各地的游客前來觀賞，從而拉動內(nèi)需、擴大就業(yè)，促進藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并以此產(chǎn)生連鎖效應(yīng)，吸引更多的社會投資，實現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的繁榮。同時，藥王山石刻由于自身獨特的歷史文化魅力，向世人展現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)俗、民族特性、文化習(xí)俗，使當(dāng)?shù)鼐哂辛烁叩淖R別性和文化屬性。因此，藥王山石刻藝術(shù)的傳播，需要借助更多的方式和手段，以期實現(xiàn)經(jīng)濟收益和文化效益的雙贏。

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（本文獲得西安美術(shù)學(xué)院2015年度人文社會科學(xué)研究項目，批準(zhǔn)編號2015XK075）