許衡知行觀與現(xiàn)代思想政治教育

鞏真澤

摘 要：許衡的知行觀是他哲學(xué)思想的一部分，在他整個(gè)教育生涯都起到了積極的指導(dǎo)作用。他延續(xù)了古代圣賢關(guān)于知行問(wèn)題的看法，結(jié)合元代當(dāng)時(shí)的情況，總結(jié)出了自己得一套理論。同時(shí)，許衡的知行觀對(duì)現(xiàn)代的思想政治教育也起到了非常重要的影響，主要表現(xiàn)在行的根據(jù)所在，學(xué)生與老師的關(guān)系中和思想政治教育的內(nèi)容上，這三方面的妥善運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)代思想政治教育具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：許衡；知行觀；思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G410文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）09-0259-01

一、許衡生平

許衡，元代著名政治家、思想家、教育家，字仲平，號(hào)魯齋，謚文正，覃懷河內(nèi)人。從小受到儒家思想的熏陶，后接觸姚樞，得伊洛、新安遺書(shū)，便開(kāi)始了程朱理學(xué)的研習(xí)之路。許衡不但繼承了宋代理學(xué)的理論成果，而且在傳播的過(guò)程中，兼取朱陸，提出了一系列自己的學(xué)說(shuō)。其中突出的表現(xiàn)為，許衡的觀點(diǎn)更具有實(shí)踐的精神，在程朱理學(xué)的特征基礎(chǔ)上，增添了實(shí)踐和實(shí)用的特點(diǎn)。

許衡的知行觀，其實(shí)是延續(xù)中國(guó)古代圣賢的教育方法，孔子在這個(gè)教育過(guò)程，對(duì)于實(shí)踐方法的推崇，使整個(gè)古代思想政治教育受益匪淺。宋代的朱熹對(duì)于知行觀從哲學(xué)角度進(jìn)行了闡述，分別提出“知先行后”和“知行互發(fā)”，認(rèn)為知行是相互依賴(lài)，相互促進(jìn)的。因此，許衡的知行觀是汲取前人思想的結(jié)果，要求教育對(duì)象知行統(tǒng)一，通過(guò)實(shí)踐真正做到對(duì)個(gè)人的人生觀，道德觀的培養(yǎng)。

二、許衡知行觀內(nèi)涵

知行觀一直貫穿于中國(guó)哲學(xué)史中，宋代開(kāi)始，更是成為哲學(xué)討論的重要內(nèi)容。通過(guò)研究前人對(duì)于此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，知行觀的基本觀點(diǎn)也逐漸清晰?！爸笔钦J(rèn)知與學(xué)習(xí)，而行則是行動(dòng)與實(shí)踐。對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，知行觀就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的問(wèn)題，總的來(lái)說(shuō)就是唯物辯證法，他對(duì)于處理實(shí)際問(wèn)題具有非常重要的作用。

許衡的知行觀是他哲學(xué)思想中較為重要的一部分，因此也說(shuō)明他對(duì)于知行問(wèn)題是十分重視的。許衡提到：“圣人教人只是兩字，從學(xué)而時(shí)習(xí)為始，便只是說(shuō)知與行兩字”，在他看來(lái)，任何事情都是有知與行兩個(gè)方面構(gòu)成的，缺一不可。

（一）許衡闡述知行問(wèn)題的根源

許衡提到：“此是圣人之事也。在大學(xué)，開(kāi)物是知也，成務(wù)是行也，非但開(kāi)發(fā)自己，要要開(kāi)發(fā)他人。”此處可以理解為，開(kāi)物是對(duì)事物有明確的認(rèn)知，有明確的掌握；成物是對(duì)事物都能夠處置得當(dāng)，能夠在掌握其知識(shí)的前提下予以處置。開(kāi)物則為知，成物則為行。但與此同時(shí)，他也提到，“此是圣人之事也?！币馕吨氚凑臻_(kāi)物與成物的方式去理解知與行，不是所有人都可以做到的，是非常困難的。而圣人又是怎么去詮釋知與行的問(wèn)題呢？許衡接著又提出：“格物是知底頭，誠(chéng)意是行的頭?！彼貜?qiáng)調(diào)，格物致知始于知，正心誠(chéng)意始行。追根溯源，也就不難看出許衡認(rèn)為知行問(wèn)題的根源在于何處了。

（二）許衡推行知行并重的原則

許衡一直強(qiáng)調(diào)躬行他曾說(shuō)道：“橫渠教人以禮，使學(xué)者有所據(jù)守，然橫渠之教人，亦使知禮之所以然乃可，禮豈可忽邪？制之于外以資其內(nèi)，外面文理都能擺布得是，一切整暇心身，安得不泰然無(wú)所見(jiàn)，如吃木札相似，卻是為禮所窘束。知與行，二者當(dāng)并進(jìn)?！?/p>

通過(guò)許衡的這段描述使我們可以到，“制之于外”是行，“以資其內(nèi)”是知。不可以只憑借外在的禮來(lái)約束內(nèi)心，兩者不存在相互制約的關(guān)系。最后他指出，知與行，二者當(dāng)并進(jìn)。應(yīng)當(dāng)遵循事實(shí)，內(nèi)外結(jié)合，相互補(bǔ)充與影響。

三、許衡知行觀對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的影響

現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展是隨著社會(huì)性質(zhì)，階級(jí)關(guān)系，社會(huì)的主要矛盾等因素不斷發(fā)生變革。許衡關(guān)于“知行合一”的思想是關(guān)于道德認(rèn)知與道德實(shí)踐關(guān)系的重要論述。因此在現(xiàn)代思想政治教育的過(guò)程當(dāng)中，不僅要在認(rèn)識(shí)層面上下功夫，更要將學(xué)習(xí)的重要理論應(yīng)用在思想政治教育的實(shí)踐中去，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的真正目的。

首先，在實(shí)現(xiàn)知行觀之前，必須要完成對(duì)認(rèn)識(shí)的深刻理解?，F(xiàn)代人對(duì)于思想品德的構(gòu)成是以世界觀為核心，有心理，思想和行為三個(gè)子系統(tǒng)及其多種要素按一定的方式聯(lián)結(jié)起來(lái)，具有穩(wěn)定傾向性的結(jié)構(gòu)。因此，如要進(jìn)行強(qiáng)有力的行為時(shí)，必須健全一套合理的心理和思想結(jié)構(gòu)，這也是行為所發(fā)生的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力。許衡的知行觀強(qiáng)調(diào)“行”的開(kāi)端是誠(chéng)意，他對(duì)于“行”的要求也是出于道德認(rèn)知的層面上，與現(xiàn)代思想政治教育在知行問(wèn)題上的理解是一致的。

其次，在教育者和教育對(duì)象方面，教育者不僅要注重知識(shí)的口口相傳，更要做到言傳身教，以自身作為榜樣，為教育對(duì)象起到一定的示范作用，在“知”與“行”兩方進(jìn)行系統(tǒng)的教育。許衡在他的教育生涯中，充分做到知行統(tǒng)一，通過(guò)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持修己和愛(ài)人，感化和教導(dǎo)學(xué)生。同時(shí)，學(xué)生是受教育的主體，在接受教師傳授知識(shí)時(shí)，也要完成自我教育，增強(qiáng)自我的學(xué)習(xí)和思考能力，只有師生之間達(dá)成完美的互動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與行為的合一。

第三，對(duì)于整個(gè)思想政治教育的內(nèi)容來(lái)講，按照思想政治教育原理中的要求，其內(nèi)容涉及到五部分，即世界觀，人生觀，政治觀，道德觀，法制觀。對(duì)于任何方面的培養(yǎng)，知行觀的加入都會(huì)使他更加的完善。許衡在肯定“知”與“行”問(wèn)題的基礎(chǔ)上，要求兩者必須齊頭并進(jìn)。因此，對(duì)于這“五觀”的培養(yǎng)，我們必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，不能脫離社會(huì)和原本的認(rèn)知水平而進(jìn)行思想政治教育，要時(shí)刻與生活緊密連接，總結(jié)更多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以便避免假、大、空等不切合實(shí)際的負(fù)面現(xiàn)象，使“知”與“行”找到完美的契合點(diǎn)，突出思想政治教育內(nèi)容中的實(shí)踐特征。

綜觀許衡的一生，教育是占據(jù)他人生的主要內(nèi)容，他的思想傳播和教育實(shí)踐兩個(gè)方面都在客觀上促進(jìn)了元代教育制度的發(fā)展，同時(shí)也是古代從事思想政治教育的一種途徑，不僅如此，他關(guān)于知行觀的思想對(duì)于后世發(fā)展這一學(xué)說(shuō)起到了承上啟下的作用。知行觀從古代一路延續(xù)至今，其強(qiáng)大的理論根基為發(fā)展奠定很深的基礎(chǔ)，并且在發(fā)展的過(guò)程中不斷融入新鮮元素，直至現(xiàn)代，知行觀對(duì)于思想政治教育踐行能力的培養(yǎng)起到了不可磨滅的作用。

（作者單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]許衡.王成儒.許衡集[M].北京：東方出版社.2007.

[2]陳萬(wàn)柏.張耀燦.思想政治教育原理（第二版）[M].北京：高等教育出版社.2007：117.