多元文化時(shí)代道德缺失的根源與啟示

雷振華

摘 要：步入21世紀(jì)的中國(guó)正處在一個(gè)復(fù)雜而多變的時(shí)代，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)全球化和信息一體化的不斷推進(jìn)和發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德體系和個(gè)人行為方式受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。如何破繭成蝶走出道德困境并構(gòu)建好與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的道德文化體系，是我們當(dāng)前面對(duì)的主要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：道德缺失；文化重構(gòu)；道德制度建設(shè)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）03-0245-02

中國(guó)古代先哲老子曾說(shuō)過(guò)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！边@里的“道”特指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德”則是指人世的德性、品行、王道。從老子對(duì)道德的觀點(diǎn)來(lái)看，具備道德是人區(qū)別于其他生命個(gè)體最明顯的標(biāo)志，人之所以為“人”是因?yàn)槿擞袇^(qū)別于動(dòng)物的社會(huì)性，有精神層面更高的渴求，具備了低級(jí)動(dòng)物所不具備的智慧和文明，有思想、有目的以及有靈活運(yùn)用自己的思想來(lái)實(shí)現(xiàn)自己目的的智慧。既然人是智慧的承載器，但是近年來(lái)，中國(guó)社會(huì)的道德?tīng)顩r已經(jīng)引起社會(huì)各界有識(shí)人士的普遍擔(dān)憂?！笆У隆蹦恕斑^(guò)錯(cuò)，罪過(guò)，失誤”是也，失德對(duì)于自己來(lái)說(shuō)是失去人性，對(duì)于別人來(lái)說(shuō)便是失去人心。于己于他，對(duì)于失德之人都是一種損害甚至是毀滅。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的21世紀(jì)，我國(guó)社會(huì)道德?tīng)顩r持續(xù)惡化的現(xiàn)實(shí)提示了問(wèn)題的嚴(yán)重性，迫使我們重新全面審視問(wèn)題，尋求走出道德困境切實(shí)有效的新思路和新途徑。

一、道德缺失的主要根源

（一）人性的自私是導(dǎo)致道德缺失的終極根源

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高和人民生活水平的改善，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和動(dòng)力是“看不見(jiàn)的手”，即人的自私貪欲，在社會(huì)全面轉(zhuǎn)型過(guò)程中片面鼓勵(lì)人們盡情發(fā)揮，也造成了社會(huì)道德嚴(yán)重失范和社會(huì)失衡。休謨說(shuō)：“人性就是自私”。雖然人性自私論有失偏頗，但人確實(shí)是一個(gè)矛盾的綜合體。受客觀、主觀等各方面條件的限制，人會(huì)在不同的情景里做出不同的抉擇，如面對(duì)經(jīng)濟(jì)利益、高官厚爵的誘惑時(shí)，有些人就會(huì)突破社會(huì)和道德的底線，為了達(dá)成一己私欲而出賣自己做人做事的基本準(zhǔn)則。缺失誠(chéng)信，無(wú)社會(huì)責(zé)任感，拒斥傳統(tǒng)這些都可歸因于人們受功利、實(shí)用性原則的支配。在巨大經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，自私的人眼里除了金錢能帶來(lái)的物質(zhì)享受外，看不見(jiàn)因?yàn)樗乃鶠闉檫@個(gè)社會(huì)所造成的傷害?；蛟S并不是看不見(jiàn)而只是由于自己的自私而讓人性的罪惡覆蓋了自己的雙眼，自私自利的本性戰(zhàn)勝了人性、戰(zhàn)勝了善良也戰(zhàn)勝了道德。如果作為智慧代表的人類被人性自私的“惡”所完全覆蓋，道德缺失將不可避免。

（二）傳統(tǒng)道德體系的過(guò)分破壞是道德缺失的誘因

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年?duì)N爛文化史的東方古國(guó)，歷史歲月的沉淀以文化傳承的方式留給了后人很多的思想瑰寶。如從《尚書(shū)·堯典》的直（正直）、寬（寬大）、剛（剛正）、簡(jiǎn)（簡(jiǎn)約）四種品德，到孔子的“恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕”等以仁愛(ài)為核心的道德規(guī)范，再到孟子崇尚的“仁、義、禮、智、信”等社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)[1]，無(wú)不彰顯著人類光輝的一面。古代的中國(guó)也有法律，歷代帝王雖然將法律作為他統(tǒng)治國(guó)家的基本工具，但統(tǒng)治階層更多地卻是依靠道德工具作為維系統(tǒng)治的根基。在千年文明的更迭積淀里，中華文化沉淀為以儒道佛等眾多思想結(jié)晶為代表的碩果，并一代代支撐和維系著人們的思想信仰和道德準(zhǔn)則。許多思想瑰寶如“修身、治國(guó)、齊天下”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”等名家名言淋漓盡致地展露了深受傳統(tǒng)文化影響而要努力達(dá)成“道德王”的至高追求者，雖歷經(jīng)千年而不改本衷。然中國(guó)近代遭受外強(qiáng)凌辱，在內(nèi)憂外患多重沖擊的歷史背景下，中國(guó)在各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域都遭受了前所未有的打劫和破壞。特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)，給中國(guó)帶來(lái)思想解放的同時(shí)，古老的文化道德傳統(tǒng)也被徹底地批判和毀壞?？陀^地講，古代的道德體系于今人來(lái)講，有些似乎過(guò)于迂腐甚至是殘忍，但畢竟這些傳統(tǒng)是與當(dāng)時(shí)的客觀生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。20世紀(jì)70年代隨著改革開(kāi)放的大潮，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如火如荼的發(fā)展，正如小平同志說(shuō)“打開(kāi)窗戶，新鮮空氣會(huì)進(jìn)來(lái)，蒼蠅也會(huì)飛進(jìn)來(lái)”一樣，人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)效益和利潤(rùn)的同時(shí)，失德事件屢有發(fā)生，并一次次地觸碰到人類心靈深處的傷痛，久而久之就造成了道德淪喪和麻木。

（三）制度建設(shè)的滯后性也是道德缺失的根源之一

道德在某種程度上講主要是一種觀念上的東西，它屬于人的內(nèi)心自律的倫理范疇，它既包涵道德觀念、道德美德、修養(yǎng)，又涉及道德規(guī)范、道德規(guī)則等，前者存于主體的內(nèi)心深處，后者則作為前者的外在表現(xiàn)形態(tài)而客觀獨(dú)立的存在。而制度則是要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則，也指在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規(guī)范，它們有共同性也有相異性?，F(xiàn)實(shí)生活中，制度建設(shè)的滯后性不僅僅局限于道德，更在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各個(gè)方面都彰顯了現(xiàn)實(shí)與當(dāng)前法律制度的不完全時(shí)效性，比如當(dāng)前我們社會(huì)上一次次的安全事故，我們?cè)谛耐词鹿拾l(fā)生后的悲慘，又難免會(huì)懷疑引起事故發(fā)生的眾多誘因，若心中時(shí)刻銘記法律的嚴(yán)懲，少些僥幸，將安全制度的構(gòu)建不僅僅停留在制定具有前瞻性的制度層面，更應(yīng)該具有前瞻性地將安全意識(shí)內(nèi)化于心且在法律層面予以嚴(yán)格規(guī)定，或者悲劇也不會(huì)如此之大。道德意識(shí)更多地呈現(xiàn)于內(nèi)心，一般情況下不會(huì)特別外顯于人，當(dāng)突遇大事件的時(shí)候，如果拋開(kāi)法律制度的威懾，人往往更多地從本心出發(fā)，以維持自身利益的最大化。但是如果國(guó)家和社會(huì)層面能站在一個(gè)較高層次的高度，制定一套融合道德準(zhǔn)則和法律規(guī)范于一體的道德法律制度，使其具備通用性和普適原則，如若此，一定能在某種程度上達(dá)到自覺(jué)規(guī)范那些想逃避法律制裁而游離于道德標(biāo)準(zhǔn)之外的無(wú)德或是失德之人。

二、道德缺失帶給我們的啟示

（一）道德精神回歸

很多時(shí)候人們將“倫理道德”當(dāng)成“實(shí)踐理性”，實(shí)際上這是對(duì)“理性”和“精神”的誤讀。如何達(dá)成“精神回歸”？首先，以構(gòu)建道德精神共同體為著力點(diǎn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)精神生活的共同風(fēng)向標(biāo)，大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀戰(zhàn)略。其次，構(gòu)建社會(huì)——學(xué)?！彝ト灰惑w的倫理道德圈，開(kāi)展和踐行“有德行遍天下，無(wú)德寸步難移”的道德評(píng)價(jià)和實(shí)踐活動(dòng)，并搭建網(wǎng)絡(luò)道德系統(tǒng)，計(jì)入個(gè)人道德檔案。最后，以“知行合一”為立足點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)道德生活的“精神”回歸戰(zhàn)略。哲學(xué)上講理論與實(shí)踐的結(jié)合才是發(fā)展的最佳路徑，道德也一樣，我們不僅需要明曉道德的內(nèi)容和要義，更要有踐行道德理論的決心和能力。其實(shí)作為一個(gè)完全意義上的人，我們區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志就是我們?nèi)祟愂且粋€(gè)知榮辱懂廉恥的道德理性群體，而且具備實(shí)現(xiàn)道德的路徑。如若不能踐行道德，人類與動(dòng)物就沒(méi)有任何區(qū)別。

（二）主流道德價(jià)值觀的文化重構(gòu)

一個(gè)民族如果喪失其文化傳統(tǒng)，缺少了精神信仰，就會(huì)喪失其文化認(rèn)同和身份，也喪失了價(jià)值和道德觀念的認(rèn)同基礎(chǔ)，其結(jié)果必然是精神價(jià)值缺失，道德衰敗。我國(guó)社會(huì)如果不能構(gòu)建被國(guó)民普遍認(rèn)同的道德信仰體系，有效建立公民道德就是一句空話。當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜多元的社會(huì)，各種社會(huì)思潮都毫無(wú)掩飾地在發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)上展露。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)達(dá)以其不可思議的傳播速度和千奇百怪的思維邏輯在我們現(xiàn)實(shí)生活里上演，然而沒(méi)有規(guī)矩便不能成方圓，一個(gè)人無(wú)論擁有多么超前或是先進(jìn)的思想，其思想倫理理論都不能脫離這個(gè)時(shí)代的道德范疇。如何超越個(gè)人思想范式而達(dá)到倫理道德精神的同一性，哈貝馬斯認(rèn)為，“倫理始終是合法性的基礎(chǔ)”，而道德“是一種只承認(rèn)普遍規(guī)范的系統(tǒng)”[2]113-114。我們處在一個(gè)傳統(tǒng)道德文化體系遭遇重大破壞而新的倫理道德文化構(gòu)建尚不完善的特殊時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人精神的沖擊致使人們過(guò)度地追求物質(zhì)利益，如此現(xiàn)狀下就需要政府站在頂點(diǎn)設(shè)計(jì)的層面全面建構(gòu)主流道德價(jià)值觀體系，整合多元文化和思維，積極運(yùn)用主流媒體對(duì)優(yōu)秀文化和道德傳統(tǒng)的積極引導(dǎo)，注重道德教育在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用和拓展，加大道德檔案在日常工作和生活中的使用頻率和力度。每個(gè)人自覺(jué)遵守和踐行國(guó)家主流價(jià)值導(dǎo)向，不斷提升中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）道德法律化和法律道德化的共生

喚醒人們的良知，養(yǎng)成人們的善惡道德理性，形成正確評(píng)價(jià)善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，僅靠道德說(shuō)教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要加強(qiáng)包括法制在內(nèi)的制度建設(shè)，這樣才能更好地解決中國(guó)社會(huì)中的道德缺失現(xiàn)象。道德以普遍化的特征內(nèi)在地要求把人人能夠做得到的道德法律化，以法律的普遍有效性引導(dǎo)、規(guī)范、推動(dòng)、保障和約束道德的制度文明化，并反過(guò)來(lái)通過(guò)社會(huì)主體行為透視其道德?tīng)顟B(tài)是否文明，從該意義上講，道德與法律具有內(nèi)在的統(tǒng)一性、和諧性[3]。如何實(shí)現(xiàn)道德法律化和法律道德化呢？“所謂道德的法律化，主要側(cè)重于立法過(guò)程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來(lái)并使之規(guī)范化、制度化?！盵3]34“所謂法律的道德化，則主要側(cè)重于守法過(guò)程，指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù)，以道德義務(wù)對(duì)待法律義務(wù)?！盵3]37事實(shí)上，道德與法律實(shí)質(zhì)上是一對(duì)休戚相關(guān)的共同體，二者相輔相成。如果說(shuō)道德是人們?cè)谌粘Ｉ钪欣響?yīng)遵守的行為規(guī)范，那法律就是最低行為準(zhǔn)則。若是國(guó)家機(jī)關(guān)以其行政權(quán)力將某種美德以法律的形式加以貫徹，這樣就能避免人們?cè)诿鎸?duì)可做可不做的選擇中自覺(jué)行動(dòng)，久而久之，當(dāng)良德和法律已經(jīng)內(nèi)化于心，法律于人而言將不再是禁錮和約束。盡管現(xiàn)實(shí)生活里良德的實(shí)現(xiàn)路徑有很多的因素和條件，受生產(chǎn)力水平和社會(huì)整體素質(zhì)等多方原因制約，而且法律本身具備的局限性都讓法律道德化的實(shí)現(xiàn)路徑充滿坎坷，這樣一來(lái)就對(duì)法律道德化和道德法律化提出了更高的要求。

管子曰：“倉(cāng)稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”不管世事將如何變遷，生產(chǎn)力作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并決定著意識(shí)形態(tài)的發(fā)展方向是一個(gè)亙古不爭(zhēng)的話題，中國(guó)古代的先哲們以他們的眼光和智慧告訴我們今人，道德的淪喪導(dǎo)致的危機(jī)究其根源還是物質(zhì)財(cái)富的落后和不足。我們?cè)谑У卢F(xiàn)象面前，必須以國(guó)家和民族的長(zhǎng)久發(fā)展為大計(jì)，認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的主流和社會(huì)轉(zhuǎn)型期不可避免的詬病，從自身做起，分析失德的原因，并通過(guò)文化重構(gòu)、法律制度建設(shè)、公民道德精神回歸等途徑減少或者消除失德事件，讓我們每一個(gè)人都生活在有情有愛(ài)有公德的社會(huì)里。

參考文獻(xiàn)：

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