先天能力的現(xiàn)實(shí)化和自由人格的培養(yǎng)

張川

摘 要：學(xué)界對(duì)康德的研究多是在“對(duì)康德的三大批判的研究”這一維度，對(duì)康德的印象也建立在這一維度的研究之上?！翱档碌南闰?yàn)原則在歷史生活中如何得到表達(dá)”的維度卻沒(méi)有得到更多的關(guān)注。本文擬對(duì)這個(gè)維度進(jìn)行考察，以彌補(bǔ)研究之不足。在對(duì)這個(gè)維度的考察中，作者將關(guān)注點(diǎn)收縮在對(duì)康德育思想的研究視角上，以《論教育學(xué)》為基本文本，對(duì)其教育思想及其哲學(xué)本質(zhì)進(jìn)行解讀，考察康德哲學(xué)中的先天能力是如何在兒童身上通過(guò)教育得到現(xiàn)實(shí)化的培養(yǎng)并以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)自由人格的塑造。

關(guān)鍵詞：康德；哲學(xué)；教育；先天能力；自由人格

一、對(duì)康德的教育思想進(jìn)行明晰地定位

就“教育學(xué)”，或者更明確來(lái)說(shuō)，“教學(xué)論”這個(gè)詞本身有對(duì)應(yīng)的英文單詞Pedagogy，它自身有著豐富的內(nèi)涵；與Education有著根本區(qū)別。以上翻譯的細(xì)微出入，使得任何一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)之人不得不由此思考：當(dāng)我們?cè)谟懻摽档碌慕逃龑W(xué)思想時(shí)，應(yīng)該在何種意義上將其理解為Education，何種意義上將其理解為Pedagogy？與此同時(shí)，既然《論教育學(xué)》是作為一個(gè)哲學(xué)家對(duì)教育進(jìn)行思考的產(chǎn)物，我們同時(shí)必須明確教育與哲學(xué)的關(guān)系。教育作為人的先天能力及原則在社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)化表達(dá)的途徑之一，則需要立足于實(shí)踐哲學(xué)來(lái)考察。在康德的哲學(xué)劃分中，實(shí)踐是個(gè)需要小心處理的概念。1.康德區(qū)分了技術(shù)實(shí)踐和道德實(shí)踐；2.那么這和他的教育思想中的“實(shí)踐”概念有何內(nèi)在聯(lián)系？他在《論教育學(xué)》中對(duì)自然性教育和實(shí)踐性教育作出的區(qū)分，其哲學(xué)基礎(chǔ)（根據(jù)）在哪里？作者想通過(guò)對(duì)以上兩方面問(wèn)題的探討，對(duì)康德教育思想進(jìn)行明確定位。

二、深化對(duì)康德教育思想的實(shí)質(zhì)及目標(biāo)的認(rèn)識(shí)

首先是對(duì)康德教育思想的實(shí)質(zhì)的探討。由于第一點(diǎn)中提及到的其教育思想本身的定位問(wèn)題還尚待考察，這就使得其教育思想的實(shí)質(zhì)得不到一個(gè)系統(tǒng)的、基于哲學(xué)基礎(chǔ)的闡釋。1.康德教育思想的實(shí)質(zhì)是要讓人性中的自然稟賦通過(guò)動(dòng)態(tài)的教育過(guò)程，均衡地發(fā)展、現(xiàn)實(shí)化出來(lái)。在對(duì)其教育思想實(shí)質(zhì)的解讀中，就需要對(duì)作為手段的教育諸細(xì)節(jié)、自然稟賦的具體內(nèi)容（即這些自然稟賦到底包含哪些具體的能力）。2.實(shí)質(zhì)中所隱含的問(wèn)題（即自然與自由的結(jié)合的問(wèn)題）作進(jìn)一步闡釋。其次，是對(duì)康德教育思想的目標(biāo)的分析。根據(jù)第一部分對(duì)康德教育思想進(jìn)行的實(shí)踐哲學(xué)的定位，《論教育學(xué)》的自然性教育部分和道德性教育部分分別對(duì)應(yīng)了技術(shù)實(shí)踐和道德實(shí)踐。其教育目標(biāo)也由此得以確立：（1）在技術(shù)實(shí)踐層面所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，即先天能力如何在小孩身上現(xiàn)實(shí)化肉身化，先天能力如何通過(guò)教育得到培養(yǎng)、在教育中如何得到表達(dá)；（2）在道德實(shí)踐層面所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，即如何從技術(shù)實(shí)踐向著道德實(shí)踐的目的自身突破，從一個(gè)諸能力、原則已得到肉身化卻尚受監(jiān)護(hù)狀態(tài)的小孩到能夠?qū)崿F(xiàn)自我啟蒙、擺脫了監(jiān)護(hù)的狀態(tài)的成年人的蛻變。

三、動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)康德教育思想的實(shí)現(xiàn)過(guò)程

康德教育思想的實(shí)質(zhì)應(yīng)該滲透、體現(xiàn)在《論教育學(xué)》的具體教育目標(biāo)及實(shí)施過(guò)程中。教育作為人的先天能力及原則實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，本質(zhì)是實(shí)踐性的。這種實(shí)踐性建基于可具體實(shí)施的方案，即可操作性上，因此對(duì)康德教育的研究不僅需要展示教育方案自身清晰的框架結(jié)構(gòu)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯，還需要展示教育過(guò)程的動(dòng)態(tài)化（即如何將先天原則仿佛是“灌注”到兒童體內(nèi)，又要讓其把這些原本就具有的稟賦發(fā)展、體現(xiàn)出來(lái)；以及如何在此基礎(chǔ)上按實(shí)踐性教育的各個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)對(duì)自由人格的塑造）。因此在這一部分，作者第一步要展現(xiàn)的是，Kant教育思想在技術(shù)實(shí)踐層面上是如何得以實(shí)現(xiàn)的，亦即在其對(duì)低等能力和高等能力的劃分基礎(chǔ)上，知性、判斷力、理性能力的培養(yǎng)過(guò)程；第二步要展現(xiàn)的是，Kant教育思想在道德實(shí)踐層面上是如何得以實(shí)現(xiàn)的，亦即：技能、明智、道德性的培養(yǎng)過(guò)程。通過(guò)以上兩個(gè)步驟，我們可以看到其教育思想中的技術(shù)實(shí)踐是如何一步步引向道德身份的。這一部分的研究可以為我們提供一個(gè)生動(dòng)、鮮活的有關(guān)康德教育思想實(shí)現(xiàn)過(guò)程的圖景。

通過(guò)這篇論文，作者要研究的主導(dǎo)性問(wèn)題是：“康德的先驗(yàn)原則在歷史生活中如何得到表達(dá)”的維度下，其哲學(xué)中的先天能力是如何在兒童身上通過(guò)教育得到現(xiàn)實(shí)化的培養(yǎng)并以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)自由人格的塑造。在這個(gè)主導(dǎo)問(wèn)題之下，作者回答以下問(wèn)題：1.如何定位康德的教育思想？2.康德教育思想的實(shí)質(zhì)及目標(biāo)是什么？3.其實(shí)現(xiàn)過(guò)程是如何通過(guò)《論教育學(xué)》得到展現(xiàn)的？

教育學(xué)的實(shí)踐性質(zhì)決定了這篇論文將決不只是一次單純的哲學(xué)基礎(chǔ)的論證，它還應(yīng)該是教育手冊(cè)，給教育工作提供指導(dǎo)性的幫助；教育者可以根據(jù)這個(gè)手冊(cè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的兒童進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的教育。而至于能將人教育至何種程度，這個(gè)手冊(cè)不能給出一個(gè)保證，但是如康德自己在《論教育學(xué)》里所言，“那種要把人的所有自然稟賦發(fā)展出來(lái)的教育的理念，當(dāng)然是真實(shí)的?！币簿褪钦f(shuō)，這樣的教育理念是我們可以當(dāng)做理想并為之努力、不斷趨近的。

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（作者單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院）