后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰的消極影響及對(duì)策

宋海婷

摘 要：自后現(xiàn)代主義傳入中國(guó)以來(lái)，其懷疑、批判、追求多元、反傳統(tǒng)、反中心等思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。其消極影響主要表現(xiàn)為：后現(xiàn)代主義削弱了大學(xué)生的理想信念，驅(qū)使大學(xué)生的信仰走向功利化，消解主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。為此，我們必須高度重視后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰形成的危機(jī)，積極采取有效的措施加以應(yīng)對(duì)，喚起他們對(duì)崇高理性信念的追求，堅(jiān)定馬克思主義信仰。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；大學(xué)生；馬克思主義；信仰；對(duì)策

自20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代主義思潮傳入中國(guó)以來(lái)，影響了人們生活的各個(gè)方面，尤其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生形成重大的沖擊。后現(xiàn)代主義作為一種社會(huì)思潮，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰產(chǎn)生了不少消極的影響。為此，深入剖析這方面的內(nèi)容，探討應(yīng)對(duì)策略，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、后現(xiàn)代主義的哲學(xué)內(nèi)涵及特征

后現(xiàn)代主義是在批判、反思、繼承西方現(xiàn)代社會(huì)、哲學(xué)、科技及理性中形成的一股文化思潮與社會(huì)思潮，主要的代表人物有德里達(dá)、羅蒂、利奧塔、哈貝馬斯、?？碌龋渌枷刖哂幸韵聨c(diǎn)特征：

第一，反對(duì)本質(zhì)、基礎(chǔ)主義。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，傳統(tǒng)西方哲學(xué)認(rèn)為世界存在固定的、先在的根本性特征和本質(zhì)。但后現(xiàn)代主義者們認(rèn)為事物不存在固定的本質(zhì)和基礎(chǔ)，一切都是變動(dòng)的，本體、在場(chǎng)都是不存在。如德里達(dá)主張解構(gòu)“邏各斯中心主義”和在場(chǎng)的形而上學(xué)，反對(duì)語(yǔ)言中心主義，不斷質(zhì)疑價(jià)值、真理、規(guī)律、信仰等。

第二，反對(duì)理性，消解主體性。在近現(xiàn)代西方社會(huì)中，理性得到了充足的發(fā)展，它給人們帶來(lái)好處的同時(shí)，也帶了及其惡劣的影響，如生態(tài)的嚴(yán)重破壞和人的主體性的喪失。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為科技理性和形而上學(xué)的思維方式嚴(yán)束縛人們的發(fā)展，從而選擇用非理性來(lái)限制理性的過(guò)度膨脹，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，消解人的主體性。

第三，反對(duì)中心論，反整體性。傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)為世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一的整體。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)“去中心”，認(rèn)為世界不存在起決定作用的“中心”，事物之間沒(méi)有同一性，只有差異性，事物之間的聯(lián)系都是碎片化、不確定的、多元的。

二、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰的消極影響

后現(xiàn)代主義是對(duì)西方資本主義社會(huì)的理性思考，它的存在必然有其合理性。它堅(jiān)持了哲學(xué)的批判性，體現(xiàn)了哲學(xué)的“追思性”，有利于發(fā)展大學(xué)生的批判性和創(chuàng)造性思維；它倡導(dǎo)多角度視角看待資本主義社會(huì)，有利于我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)和文化；它主張人們用一種休閑方式生活，這有利于緩解人們心理和精神的壓力，促進(jìn)人們身心的健康發(fā)展。但總的來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代作為一種社會(huì)思潮，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，帶來(lái)了許多消極的社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)體人生觀。

（一）后現(xiàn)代主義對(duì)終極價(jià)值和真理的否定削弱了大學(xué)生的理想信念

后現(xiàn)代主義否定普遍真理，質(zhì)疑人們普遍遵循的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。它主張將哲學(xué)和文學(xué)混淆起來(lái)，把哲學(xué)僅僅當(dāng)做一個(gè)文本來(lái)閱讀。它認(rèn)為閱讀就是一種誤讀。為此，每個(gè)個(gè)體可以讀出不同于自己的東西。它否定一切標(biāo)準(zhǔn)，奉行“怎么都行”的主張，這必然走向相對(duì)主義。

一些后現(xiàn)代影視作品、文學(xué)作品等為了取悅讀者，不斷顛覆人們普遍遵循的價(jià)值觀，否定崇高的理想信念。一方面，一些大學(xué)生因受這種思想的影響，產(chǎn)生了虛無(wú)漂泊感與迷茫感，漸失人生的目標(biāo)和理想信念，過(guò)著行尸走肉般的生活；另一方面，一些大學(xué)生深受后現(xiàn)代主義思潮的影響，逐漸走向了相對(duì)主義和歷史虛無(wú)主義的思想誤區(qū)，對(duì)馬克思主義的基本原理的科學(xué)性和真理性產(chǎn)生了懷疑，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位產(chǎn)生懷疑，逐漸弱化馬克思主義的信仰。

（二）后現(xiàn)代主義大眾文化的商品性驅(qū)使大學(xué)生的信仰走向功利化

當(dāng)代中國(guó)正在從一個(gè)權(quán)威意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的社會(huì)向一個(gè)以商業(yè)文化和大眾傳媒為主導(dǎo)的商品社會(huì)轉(zhuǎn)變，而后現(xiàn)代主義文化的發(fā)展又為商品文化和大眾文化的發(fā)展提供了理論上的支撐。后現(xiàn)代主義大眾文化是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物，利奧塔曾指出：“不論現(xiàn)在還是將來(lái)，知識(shí)為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增值而被消費(fèi)?！彼J(rèn)為知識(shí)是生產(chǎn)的主要力量，其價(jià)值在于交換。而基于商業(yè)利潤(rùn)的導(dǎo)向，則會(huì)降低大眾文化產(chǎn)品中的道德內(nèi)涵和文化價(jià)值。

隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，一些后現(xiàn)代主義文學(xué)作作品、影視作品、綜藝節(jié)目等通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得到了廣泛的傳播。一些自制力較差的學(xué)生在受到這些影響時(shí)，會(huì)難以分辨后現(xiàn)代主義思潮的消極性。為此，他們?cè)诤蟋F(xiàn)代主義所篤信的篤信時(shí)尚和娛樂(lè)，將一切視為游戲，以玩世不恭的態(tài)度對(duì)待一切，甚至是生命。他們盲目追求物質(zhì)的享受，使得自身的價(jià)值信仰日趨走向世俗化和功利化。例如有的大學(xué)生因受后現(xiàn)代主義的消極影響，做事更加偏向于重利輕義，從而做出有損他人的事情，甚至危害集體、社會(huì)、國(guó)家的利益。

（三）后現(xiàn)代主義的多元化、非中心的價(jià)值觀消解主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)差異性，它的無(wú)中心意識(shí)和多元的價(jià)值取向，帶來(lái)的直接后果就是評(píng)判價(jià)值不甚清楚，使得大學(xué)生會(huì)漸失社會(huì)理想和國(guó)家理想。它反對(duì)一黨專政和一元化的指導(dǎo)思想，主張無(wú)政府主義和多黨執(zhí)政，這種思想容易使一些大學(xué)生懷疑國(guó)家所制定的法律、法規(guī)、政策、方針等。它強(qiáng)調(diào)世界和人類所知識(shí)的不確定性、易變性及不完整性。其中所隱含的政治含意很明顯：人作為一個(gè)變化無(wú)常的主體，我們的身份也是變化無(wú)常的，為此不會(huì)有什么基于共同社會(huì)“群體”（諸如階級(jí)）感受或共同利益的團(tuán)結(jié)、集體行動(dòng)的基礎(chǔ)，認(rèn)為不可能有什么基于某種“整體性”知識(shí)或觀念的求解放的政治。可見(jiàn)，但如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)這種非中心思想，則會(huì)有損我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。

三、對(duì)策

后現(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)思潮，雖然有所消退，但它還會(huì)繼續(xù)存在著，并以多種形式不斷影響著大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰。為此，針對(duì)其對(duì)大學(xué)生形成的消極影響，筆者認(rèn)為可以從以下四個(gè)方面入手加強(qiáng)大學(xué)生的馬克思主義的信仰教育。

（一）強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)

任何一種真誠(chéng)的信仰都必須建立在對(duì)其文化及理論了解的基礎(chǔ)之上，如果沒(méi)有了解，那么其信仰極易動(dòng)搖，甚至虛假。當(dāng)代大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未成熟的時(shí)期，樂(lè)于追求新鮮事物，當(dāng)后現(xiàn)代主義以“解構(gòu)、重建、多元、無(wú)中心、批判、否定性”的口號(hào)傳入他們頭腦時(shí)，他們會(huì)表現(xiàn)出樂(lè)于接受的態(tài)度。如果他們不以馬克思主義這一科學(xué)的理論武裝自己，則極容易在當(dāng)代價(jià)值觀激烈碰撞的背景下，滋生拜金主義、享樂(lè)主義等消極的思想，從而阻礙自己的成長(zhǎng)。在關(guān)于青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況的調(diào)查中，雖然少部分認(rèn)同馬克思主義理論有說(shuō)服力，但也有少部分學(xué)生認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，共產(chǎn)主義太渺茫，還有的還建議取消馬克思主義理論課程。④為此，筆者認(rèn)為，在教育者的指導(dǎo)下，當(dāng)代大學(xué)生只有不斷加強(qiáng)自身的馬克思主義理論學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)用馬克思主義觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法論對(duì)后現(xiàn)代主義加以評(píng)析，才能提高自身抵御后現(xiàn)代主義的消極影響，避免走向極端化。同時(shí)，在理論教育的過(guò)程中，教育者要避免空洞化和教條化，建立自由、平等、開(kāi)放的教學(xué)情境模式加以理論灌輸，與時(shí)俱進(jìn)地講解馬克思主義理論。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐信仰教育

馬克思指出“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的彼岸性?！雹菘梢?jiàn)，再結(jié)合理論的基礎(chǔ)上，我們才能在實(shí)踐中真正理解馬克思主義的科學(xué)性與實(shí)踐性。

現(xiàn)今，中國(guó)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，一步步取得了舉世矚目的成就，綜合國(guó)力和國(guó)際地位不斷提升。中國(guó)的實(shí)踐成功證明了發(fā)展著的馬克思主義具有毋庸置疑的強(qiáng)大生命力和時(shí)代價(jià)值。為此，在高校馬克思主義信仰教育中，教育者可通過(guò)組織多樣化的社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)真踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓學(xué)生在體驗(yàn)教育中加深對(duì)馬克思主義的理解，感受馬克思主義的活力與創(chuàng)新，從而增強(qiáng)大學(xué)生實(shí)踐信仰的信心和社會(huì)主義責(zé)任感。同時(shí)，教育者要在實(shí)踐中發(fā)揮榜樣的力量，用自身對(duì)馬克思主義堅(jiān)定的信仰感染受教育者。

（三）注重結(jié)合大學(xué)生的價(jià)值需求與利益需求

馬克思主義學(xué)說(shuō)是一門關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，其價(jià)值理想是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的解放。后現(xiàn)代主義之所以在大學(xué)生群體里占有市場(chǎng)，一是大學(xué)生心智不成熟有關(guān)；二是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義的批判性價(jià)值追求迎合了他們熱愛(ài)自由、追求個(gè)性的需求。從這一角度出發(fā)，教育者應(yīng)注重考慮與大學(xué)生相關(guān)的切身利益，將解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)，切實(shí)幫助他們解決生活、學(xué)習(xí)、戀愛(ài)等方面的問(wèn)題。同時(shí)，教育者要注重當(dāng)代大學(xué)生的非理性因素，滿足個(gè)體個(gè)性化，更多地從心理、精神、思想上給予他們更多的關(guān)懷，引導(dǎo)培養(yǎng)積極樂(lè)觀的心態(tài)，從而避免走向消解主體的極端化傾向。

（四）優(yōu)化當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，它給人們的生活和學(xué)習(xí)提供了極大便利的同時(shí)，也帶來(lái)了不少負(fù)面的影響。有的大學(xué)生通過(guò)電腦和手機(jī)上網(wǎng)瀏覽信息時(shí)片面求快、求新、求時(shí)尚，對(duì)問(wèn)題缺乏缺乏深度和理性，思維方式呈現(xiàn)庸俗化和低級(jí)化傾向。同時(shí)，有的學(xué)生為了追求舒適快感，尋找所謂的自我感覺(jué)，喜歡低級(jí)趣味、庸俗的東西，喜歡各種惡搞文化，甚至認(rèn)同網(wǎng)上惡搞有貢獻(xiàn)的歷史人物，在網(wǎng)絡(luò)世界中逐漸荒誕自己的理想信念，避談崇高的信仰。對(duì)此，高校應(yīng)高度重視網(wǎng)絡(luò)中的后現(xiàn)代主義，引導(dǎo)他們養(yǎng)成正確的網(wǎng)絡(luò)閱讀習(xí)慣，理性辨別網(wǎng)上后現(xiàn)代主義的正負(fù)面影響。為此，一方面，高校應(yīng)建立優(yōu)先占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)，合理利用網(wǎng)絡(luò)新媒體，如QQ、微信、微博等增強(qiáng)先進(jìn)、高雅文化的宣傳力度，并結(jié)合時(shí)代的發(fā)展宣傳大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的精華思想，使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚(yáng)主流文化的陣地；另一方面，高校應(yīng)努力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的管理，培養(yǎng)一批思想政治教育精英隊(duì)伍，把關(guān)網(wǎng)絡(luò)信息，為大學(xué)生提供良好的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境。

四、小結(jié)

在后現(xiàn)代主義“多元、批判、碎片化、解構(gòu)”等思想的影響下，馬克思主義信仰教育是一項(xiàng)困難艱巨的任務(wù)，尤其是對(duì)非馬克思主義學(xué)科的學(xué)生和非黨員的學(xué)生來(lái)說(shuō)甚至如此，這些學(xué)生在大學(xué)生總?cè)藬?shù)中占據(jù)不少的比重。他們也許只有在公共選修課或其它途徑接觸馬克思主義，但是并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行深刻了解。如何在后現(xiàn)代主義思潮的背景下，讓大學(xué)生將馬克思主義內(nèi)化為其信仰，外化為其實(shí)踐，筆者認(rèn)為，這還需要長(zhǎng)期的多方面的不懈的努力。

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（作者單位：海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）