淺談俄亞納西族的婚姻倫理

史邃萌

摘 要：婚姻倫理是性倫理中非常重要的一部分。中國的婚姻倫理歷史悠久、內(nèi)涵豐富?；橐鰝惱戆l(fā)揮著規(guī)范婚姻關(guān)系、促進(jìn)婚姻和諧、穩(wěn)定社會秩序的作用。中國是個多民族國家，每個少數(shù)民族的婚姻倫理都不一樣。俄亞納西族是我國一個具有代表性的民族，他們的婚姻關(guān)系很有自己的民族特色。我國雖然倡導(dǎo)要保護(hù)少數(shù)民族的風(fēng)俗文化，但我們在探究俄亞納西族婚姻倫理的同時依然發(fā)現(xiàn)了其在很多方面存在著問題，值得我們深思。

關(guān)鍵詞：婚姻；俄亞納西族；伙婚制；安達(dá)；婚姻倫理

中圖分類號：C955 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0132-03

婚姻倫理屬于性倫理學(xué)的范疇，是性倫理學(xué)中非常重要的一部分。性在婚姻中具有很大的價值，在現(xiàn)代的婚姻關(guān)系中，婚姻當(dāng)事人最關(guān)心的就是以性為主的愛情的滿足。雖然性在婚姻中很重要，但是對于社會來說，男女只有結(jié)成了夫妻，才可以發(fā)生性行為，這樣的性交關(guān)系才是合乎規(guī)范的。因為婚姻是人類的一種社會性的行為，社會為了調(diào)整婚姻關(guān)系，產(chǎn)生了這樣一種專門的道德規(guī)范，這種道德規(guī)范就叫做婚姻倫理。

一、俄亞納西族的婚姻形式

我國是個多民族國家，共有56個民族。雖然現(xiàn)在的中國已經(jīng)邁入21世紀(jì)，社會的各個方面都呈現(xiàn)出了現(xiàn)代化的趨勢，但是在一些少數(shù)民族地區(qū)還是保留了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的婚姻形式，比如俄亞納西族。

納西族是一個古老的民族，分布在我國西南地區(qū)滇州之間。各地的納西族因為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，其婚姻的形式也不相同。瀘沽湖地區(qū)的納西族保留了走婚和母系制；麗江等縣實行一夫一妻制和父系小家庭；而居住在四川木里俄亞地區(qū)的俄亞納西族則盛行伙婚制。

（一）姊妹共夫

這是伙婚制的第一種形式。姊妹共夫，即女娶男嫁，也就是大家俗稱的一夫多妻。但是這里所說的一夫多妻制，并不是狹義上的，也就是說，“它不完全指父權(quán)制下男子娶一個以上的妻妾而言”。①姊妹共夫是廣義的類型，俄亞納西族并沒有一個男子占有若干妻妾的形式，而是幾個姊妹共娶一個丈夫。婦女是家庭的中心，在這樣的婚姻家庭中占有優(yōu)越的地位，子女的姓氏也隨母親，是個母系的家庭。

據(jù)不完全統(tǒng)計，在俄亞村姊妹共夫這種婚姻關(guān)系共有36例。為什么俄亞地區(qū)流行姊妹共夫這種婚姻形式？這源于兩種社會原因：首先，生產(chǎn)的需要。俄亞納西族是以家庭為生產(chǎn)和生活單位的，家庭是每個人的生存的根本保證。但是，在繁衍問題上，并不是每個家庭都能保證一定會有男孩。有的家庭就是有女無男，在這種情況下，這樣的家庭只能選擇放棄男娶女嫁，改為女娶男嫁，從而來維持家庭的存在和發(fā)展。其次，在俄亞納西族中，婦女和母系血統(tǒng)有較高的地位，這也為女娶男嫁提供了很大的可能。男子嫁到女方家就是女方家的人了，要從妻姓，為妻家增加了勞動人手。在俄亞地區(qū)，姊妹共夫只是一種比較協(xié)調(diào)的婚姻家庭形式。

（二）兄弟共妻

這是伙婚制的第二種形式。“兄弟共妻，就是以兄弟的名義娶一妻子，其他的弟弟也有權(quán)力同兄弟的妻子發(fā)生關(guān)系，或者以兄弟若干共娶一妻，少者兩兄弟，多者六兄弟共有一妻?！雹谶@是大多數(shù)的兄弟共妻的類型。還有一種比較特殊的類型，有的家庭是獨生子，沒有辦法實現(xiàn)兄弟共妻，父母則會過繼一個兩個男孩，從而實行兄弟共妻的家庭。

為什么定要實行兄弟共妻的家庭？原因同上面的姊妹共夫一樣有兩個：首先，生產(chǎn)的需要。俄亞納西族是以家庭為生活和生產(chǎn)單位的，他們的經(jīng)濟(jì)來源主要來自于農(nóng)耕，家庭人口少，分擔(dān)農(nóng)活的人也就少了，收成少家里的人就會餓肚子，不利于整個家庭的延續(xù)和發(fā)展。其次，如果實行一夫一妻制，男孩多的家庭必定就會娶很多個媳婦，妯娌之間很容易矛盾，有的媳婦甚至?xí)岢龇旨?，想要自己過，這樣不利于家庭的團(tuán)結(jié)。這是俄亞納西族流行兄弟共妻制的一個非常重要的原因。

二、俄亞納西族婚姻倫理的體現(xiàn)及其特點

（一）俄亞納西族婚姻倫理的體現(xiàn)

1.戀愛自由，婚姻包辦。在戀愛的問題上，父母是不過問的。男女到了一定的年紀(jì)，就可以尋找自己的安達(dá)。安達(dá)，在俄亞地區(qū)就是朋友的意思。建立安達(dá)的方法有很多，最公開的形式就是績麻線，私密一點的就是拉安達(dá)。在結(jié)婚之前，俄亞納西族的男女是可以自由結(jié)交安達(dá)的，結(jié)交多個也是可以的。但是，真正締結(jié)婚姻的時候卻是要父母給包辦。父母說娶誰或嫁給誰子女是不能反抗的，必須聽從父母的安排。夫妻之間的私生活，父母是不管的。就比如在一些兄弟共妻的家庭，一個妻子滿足不了幾個丈夫，這些男子可以外出去找安達(dá)，父母和妻子是不管的。這種情況在當(dāng)?shù)厥欠系赖聹?zhǔn)則的。

2.盛行血緣婚，婚配情況復(fù)雜。在俄亞納西族當(dāng)?shù)?，血緣婚是很普遍的，而且非常盛行。近親婚中包括非等輩血緣婚：姑姑和侄子結(jié)婚、舅舅和外甥女結(jié)婚，也包括同輩血緣婚：堂兄妹結(jié)婚、表兄妹結(jié)婚等。俄亞納西族的血緣婚，基本上屬于亞血緣婚。這樣的婚姻有3個優(yōu)點：第一，加強了骨肉聯(lián)系，有利于親友的團(tuán)結(jié)；第二，因為是血緣婚，有利于夫妻關(guān)系的維持，對老人也比較尊重；第三，避免了沉重的彩禮。血緣婚也就是人們常說的近親結(jié)婚。像這樣的近親結(jié)婚，男女雙方一開始都會覺得很別扭。通常在舉行完婚禮之后，夫妻雙方是不發(fā)生關(guān)系的。夫妻雙方可以去找自己的安達(dá)，這樣的情況通常會持續(xù)好幾年。等夫妻雙方發(fā)生關(guān)系，感情逐漸好了起來；家里的農(nóng)活多的時候，夫妻雙方也就沒有時間去找安達(dá)，從而斷了安達(dá)關(guān)系。

3.不落夫家，搭伙不同房。在舉行婚禮后的第三天，新娘要回娘家。而且是長住娘家，不回夫家，這樣的情況會持續(xù)幾年甚至是十幾年。夫妻雙方依然在各自的家里生活，彼此之間不享受夫妻的權(quán)力也不履行夫妻的義務(wù)，婚姻對于他們來說只是一種形式，雙方并沒有因為結(jié)婚而發(fā)生任何改變。雙方可以過著各自的安達(dá)生活，一直到女子生有子女才會到夫家去住，結(jié)束不落夫家的生活。女子常住夫家之后，夫妻并不在一個房間同寢。男子住在三樓的單獨的房間里，女子則跟公婆住在二樓的主室內(nèi)。夫妻雙方可以去找自己的安達(dá)。男子去拜訪女安達(dá)可以第二天天亮了再回家；或者女子去男安達(dá)家過夜，這些夫妻雙方都不能干涉。

4.帶孩子嫁人，不受歧視。雖然俄亞納西族的男女可以自由地結(jié)交安達(dá)，但是他們在選擇安達(dá)的時候的是有一定條件的。男子要求女安達(dá)：身體好、長得漂亮、年紀(jì)輕、家庭富裕、有生育能力；女子要求男安達(dá)：長得魁梧、身體好，這樣生出的孩子才會好；能干活，家庭不要太窮。從男女雙方的要求中，都提到了“為了下一代”的相關(guān)的要求，可見在俄亞地區(qū)婚前生子是被允許的，且符合道德的。不僅如此，女子到了結(jié)婚的年齡，在嫁人的時候，婚前所生的孩子，是可以帶到夫家的，這樣的情況在俄亞納西族地區(qū)是很普遍的。并且這個孩子不會受到歧視，和其他的婚生子女享受同等的待遇。與安達(dá)所生的孩子一直跟隨母親，由母親哺育、培養(yǎng)，生父沒有撫養(yǎng)的義務(wù)。在母親不落夫家之前由娘家照顧，母親結(jié)婚后則跟著母親去夫家。

（二）俄亞納西族婚姻倫理的特點

婚姻倫理并不是一成不變的，隨著人類社會的不斷變化發(fā)展以及時間、地域、文化等因素的影響，婚姻倫理表現(xiàn)出了相應(yīng)的特點。俄亞納西族的婚姻倫理亦是如此。

1.民族性的特點。俄亞納西族的婚姻倫理具有民族性?！盎橐鰝惱淼拿褡逍裕侵富橐鰝惱硪蛎褡宓牟煌兴町??！雹壑袊莻€多民族的國家，不同的民族，因其宗教信仰和文化習(xí)慣的不同，其婚姻倫理也呈現(xiàn)出了非常大的不同。在俄亞納西族的婚姻中，盛行兄弟共妻制和姊妹共夫制，這樣的婚姻關(guān)系是符合他們的婚姻倫理的。只有俄亞納西族才具有這樣的婚姻倫理，其他民族是不被允許的，這體現(xiàn)了俄亞納西族婚姻倫理民族性的特點。

2.傳承性的特點。俄亞納西族的婚姻倫理具有傳承性?！盎橐鰝惱淼膫鞒行?，是指婚姻倫理世代相襲、承上啟下的延續(xù)特性?！雹芑橐鰝惱硎窃谝欢ǖ纳鐣尘跋庐a(chǎn)生的，它必定與當(dāng)時的社會相適應(yīng)，具有一定的穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性使俄亞納西族的婚姻倫理傳承下去。俄亞納西族獨特的婚姻倫理雖然一直延續(xù)至今，但是相比過去，它也有進(jìn)步的地方。在以前的俄亞村，子女的婚姻都是由父母包辦的；而現(xiàn)在，一些走出俄亞村的青年男女可以自己選擇自己的配偶和婚姻，父母都是接受的，這也符合俄亞納西族現(xiàn)在的婚姻倫理。

3.地域性的特點。俄亞納西族的婚姻倫理具有地域性?！盎橐鰝惱淼牡赜蛐?，是指婚姻倫理因時空距離而有所差異的特性，即婚姻倫理具有因地制宜的特點。”⑤有兩個具體的含義：第一個是在不同的國家之內(nèi)，所提倡和奉行的婚姻倫理的不同；第二個是在不同的地域之內(nèi)，所提倡和奉行的婚姻倫理的不同。這兩點不同都是受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等因素共同作用而產(chǎn)生的。簡而言之，婚姻倫理的地域性是與其所在地方的文化密切相連的。俄亞納西族的居所地處四川省涼山彝族自治州木里藏族自治縣的俄亞村，由于地理位置比較偏遠(yuǎn)和特殊，俄亞納西族的婚姻只能局限在自己生活的地方，并且是上一代傳承下來的婚姻形式。這體現(xiàn)了俄亞納西族婚姻倫理地域性的特點。

三、俄亞納西族婚姻倫理所引發(fā)的思考

俄亞納西族是我國一個具有代表性的民族，他們的婚姻關(guān)系很有自己的民族特色。我國雖然倡導(dǎo)要保護(hù)少數(shù)民族的風(fēng)俗文化，但我們在探究俄亞納西族婚姻倫理的同時依然發(fā)現(xiàn)了其在很多方面存在著問題，值得我們深思。

（一）俄亞納西族婚姻倫理存在的問題

第一，近親結(jié)婚現(xiàn)象泛濫。由于俄亞納西族生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)，仍然保留著近親結(jié)婚的舊習(xí)俗。他們單純地認(rèn)為這是“親上加親，不斷親緣”，但是他們卻沒有認(rèn)識到近親結(jié)婚所帶來的危害是相當(dāng)大的。近親結(jié)婚增加了下一代遺傳性疾病發(fā)生的機(jī)會，近親結(jié)婚所生孩子患遺傳性疾病的風(fēng)險要比非近親結(jié)婚者大得多。曾有人統(tǒng)計過，近親結(jié)婚后他們下一代兒童死亡率比非近親結(jié)婚的死亡率要高出3倍，即使孩子平安出生后也多為智障、癡呆兒童。

第二，包辦婚姻風(fēng)氣盛行。俄亞納西族男女的戀愛雖然是自由的，但婚姻依舊是由父母包辦的，子女沒有權(quán)利選擇和自己喜歡的人結(jié)婚。包辦婚姻存在著很大的危害，由于婚前感情空白，婚后由于兩個人性格不合、意見相左等因素，矛盾會逐漸顯露出來，最終導(dǎo)致婚姻出現(xiàn)畸形的狀態(tài)。

第三，形式婚姻狀況嚴(yán)重。由于俄亞納西族“不落夫家，搭伙不同房”的風(fēng)俗，夫妻雙方各自生活在自己的家里，彼此間不享受夫妻的權(quán)利也不履行夫妻的義務(wù)，這樣的情況會持續(xù)幾年甚至是幾十年，使婚姻變成了一種形式，沒有實質(zhì)內(nèi)容。直到有了孩子，妻子才會到丈夫家去居住。盡管如此，夫妻仍然不在一個房間同寢。這樣不僅不利于夫妻感情，也會讓孩子感覺不到家的溫暖，猶如單親家庭的孩子一樣。

第四，民族融合進(jìn)程受阻。我國是一個多民族國家，維系好各民族之間的關(guān)系、實現(xiàn)各民族的共同進(jìn)步是我們國家走向富強的基本前提。而俄亞納西族的婚姻模式無疑在本民族與其它民族之間樹起了一座高墻。一方面，這種現(xiàn)象容易造成俄亞納西族與其它民族之間的文化交流和傳播出現(xiàn)障礙，從而不利于民族文化吸收其他文化中的營養(yǎng)自身發(fā)展很難做到與時俱進(jìn)，會長遠(yuǎn)地影響整個民族的進(jìn)步發(fā)展；另一方面，受地域性限制，還有本民族通婚觀念的影響，俄亞納西族容易產(chǎn)生“不與其他民族來往”的“排外”思想，這也對民族團(tuán)結(jié)提出了考驗。只有民族團(tuán)結(jié)才能實現(xiàn)社會穩(wěn)定，而社會穩(wěn)定又是社會發(fā)展的前提。所以，打破傳統(tǒng)觀念束縛、促進(jìn)民族融合十分重要。

（二）俄亞納西族婚姻倫理問題的解決

首先，針對近親結(jié)婚現(xiàn)象，國家應(yīng)該多多宣傳婚姻法律制度與生理衛(wèi)生健康知識，開展這兩個方面的講座，讓俄亞納西族的人民了解到近親結(jié)婚給個人、家庭、社會所帶來的危害，杜絕近親結(jié)婚。

其次，由于俄亞納西族的婚姻倫理具有傳承性的特點，所以想要改變其包辦婚姻的現(xiàn)象，不是一朝一夕可以改變的。包辦婚姻，在法律的層面上來說，是一種強制性婚姻，是父母強迫子女婚姻的行為。這種行為侵犯了子女的婚姻自由權(quán)利，是違法行為。國家應(yīng)在俄亞納西族地區(qū)多進(jìn)行普法宣傳，讓俄亞納西族人民知法懂法，讓法律滲透到他們的生活中，通過日積月累，慢慢地改變他們傳統(tǒng)的包辦婚姻觀念。

再次，應(yīng)該避免形式婚姻現(xiàn)象的產(chǎn)生。婚姻是兩個人的事，夫妻關(guān)系的好壞對生活具有很大的重要性。俄亞納西族的形式婚姻不僅不利于夫妻關(guān)系的和諧，也不利于孩子的成長。由于孩子長期跟著母親吃住，很少見到父親，感受不到父愛，會使孩子性格變得懦弱。為了孩子的身體和心理的健康成長，父母應(yīng)該生活在一起，避免形式婚姻，給孩子創(chuàng)造一個良好的生活和教育環(huán)境。

最后，對于俄亞納西族通婚的觀念改造可以由以下兩個方面來實現(xiàn)：一方面，發(fā)揮俄亞納西族本民族的主人翁意識。通過政府的大力宣傳，使他們從內(nèi)心認(rèn)可各民族通婚需要通過民族文化之間的交流，把其它民族文化中優(yōu)秀部分吸取過來，使本民族文化得到豐富發(fā)展，讓他們切實感覺到文化交流借鑒、多彩的文化生活給人們帶來的改變，認(rèn)識到民族交流和民族融合帶來的成就，從而開始接受、支持通婚；另一方面，政府應(yīng)該制定相關(guān)政策，鼓勵通婚。政府應(yīng)該鼓勵各個民族之間互通婚姻、少數(shù)民族與漢族互通婚姻，給予互通婚姻家庭一定的政策優(yōu)惠。這樣不僅使俄亞納西族自身認(rèn)識到了民族通婚的重要性，而且通過政府相關(guān)政策推行實施，民族通婚必將很好地得到推廣實現(xiàn)。

注 釋：

①②宋兆麟.共夫制與共妻制[M].上海：三聯(lián)書店出版社，1991.139，113.

③④⑤王歌雅.中國婚姻倫理嬗變研究[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2006.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王偉，高玉蘭.性倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，1992.78， 111.

〔2〕甘紹平.余涌.應(yīng)用倫理學(xué)教程[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.

〔3〕劉希.論少數(shù)民族婚姻多樣性與我國《婚姻法》的沖突與調(diào)適[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報，2008，（1）.

〔4〕王林.中國傳統(tǒng)婚姻倫理演變研究[D].南寧：廣西民族大學(xué)，2012.

〔5〕熊坤新.彭曉霞.納西族倫理思想引論[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報，2008，29（3）.

〔6〕宋兆麟.俄亞納西族的伙婚儀式[J].云南民族學(xué)院學(xué)報，1986，（01）.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）