馬克思主義道德觀與道德相對(duì)主義差異研究

張永嬌

摘 要：當(dāng)今社會(huì)，活躍著兩種道德判斷“標(biāo)準(zhǔn)”：馬克思主義道德觀，立足于歷史唯物主義立場(chǎng)，是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)旨在追求自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義道德觀；道德相對(duì)主義，一種新興的社會(huì)思潮，堅(jiān)持不存在評(píng)價(jià)倫理道德的普遍、客觀標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)比較研究，分析兩者在不同維度上的相異之處，分析“道德相對(duì)主義熱”的理論主張?zhí)攸c(diǎn)，重申馬克思主義道德觀的精髓。

關(guān)鍵詞：馬克思主義道德觀；道德相對(duì)主義；普遍倫理

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）03-0033-02

道德，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活極其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，它往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起著判斷某一行為正確與否的標(biāo)準(zhǔn)作用。馬克思主義道德觀與道德相對(duì)主義對(duì)于道德的理解存在著諸多差異，這種區(qū)別是本質(zhì)上的。

一、馬克思主義道德觀與道德相對(duì)主義

馬克思主義道德觀主張道德是在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生，作為上層建筑的重要組成部分，在不同的時(shí)代、不同的階段有著相應(yīng)的道德觀念標(biāo)準(zhǔn)。道德相對(duì)主義認(rèn)為道德不存在絕對(duì)性，世界上亦沒有普遍倫理的存在，任何的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)于個(gè)人的道德觀念，或個(gè)人、文化、社會(huì)的歷史特定性。

（一）馬克思主義道德觀相關(guān)概述

在阿斯諾維奇看來(lái)，馬克思主義道德觀所強(qiáng)調(diào)：其一，道德批判必定與一種關(guān)于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度和習(xí)俗的分析和批判密切相關(guān)，而且與隱含在其中的規(guī)范和行為的分析、批判密切相關(guān)，即一個(gè)有效的道德體系需要特定類型的政治經(jīng)濟(jì)體系相配合；其二，道德命令必須基于現(xiàn)實(shí)人的利益和動(dòng)機(jī)。

這兩方面所強(qiáng)調(diào)的是，馬克思、恩格斯關(guān)于道德的觀點(diǎn)是首先認(rèn)為道德在人類歷史上是發(fā)展變化而非永恒的，因而它是一個(gè)歷史范疇?！斗炊帕终摗分旭R克思論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德肯定擁有最多的能夠長(zhǎng)久保持的因素，但并未肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德永恒不變，這正體現(xiàn)了馬克思主義道德觀的發(fā)展、辯證的理論內(nèi)核。同時(shí)，馬克思主義道德觀認(rèn)為道德具有階級(jí)性。在馬克思、恩格斯看來(lái)，任何道德，歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，伴隨經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，這是其存在和發(fā)展的必備條件。最后，馬克思主義道德觀認(rèn)為，道德是具體而非抽象的。因此，主張道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要根據(jù)具體情況具體問(wèn)題具體分析，不能僅僅使用一種普遍、教條的判斷標(biāo)準(zhǔn)。而從馬克思主義理論體系角度可知，這種道德特殊性的理解和運(yùn)用是建立在道德普遍性理論指導(dǎo)之上的具象操作，并非隨意為之。

（二）道德相對(duì)主義相關(guān)概述

關(guān)于道德相對(duì)主義，大多數(shù)學(xué)者贊同這樣的觀點(diǎn)：在哲學(xué)中，道德相對(duì)主義是一種立場(chǎng)，認(rèn)為道德或倫理并不能反映客觀或普遍的道德真理，而主張社會(huì)、文化、歷史或個(gè)人境遇的相對(duì)主義。它堅(jiān)持主張不存在評(píng)價(jià)倫理道德的普遍標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為道德價(jià)值僅僅適用于特定的文化邊界或個(gè)人選擇的前后關(guān)系。原因是，人的主觀認(rèn)知水平總是受著客觀條件的局限性，面臨道德決斷時(shí)，每個(gè)人由于所受到的宏觀環(huán)境及微觀因素影響的不同，得出的結(jié)果必定有所不同，且沒有人能夠恰當(dāng)?shù)嘏袆e除自己之外的任何人的行為正確與否。同時(shí)，還有部分學(xué)者認(rèn)為：道德相對(duì)主義主張不同的人有不同的道德價(jià)值或信條，將道德判斷、道德選擇情感化、個(gè)人化，全然由個(gè)人所處的境況和興趣愛好所決定，因此價(jià)值完全是主觀的。

本文作者認(rèn)為，以上關(guān)于道德相對(duì)主義的觀點(diǎn)比較常見，尤其是在全球化社會(huì)發(fā)展和后現(xiàn)代主義思想日漸提倡個(gè)性自由的今天，這種思想意識(shí)與道德實(shí)踐不斷接觸、融合，日益成為一種生活常態(tài)。道德相對(duì)主義的核心觀點(diǎn)在于把個(gè)人作為道德的邏輯出發(fā)點(diǎn)，把各種具體情境作為道德發(fā)生的參照體系，忽略了道德特殊性中的普遍性，相對(duì)性中的絕對(duì)性，這也是道德相對(duì)主義的致命缺陷。

二、馬克思主義道德觀與道德相對(duì)主義差異的基本表現(xiàn)

馬克思主義道德觀是當(dāng)代主流道德價(jià)值取向，它說(shuō)明道德具有歷史性、階級(jí)性、操作性等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以人的全面發(fā)展為本質(zhì)，這是馬克思作為一名真正的革命家從每個(gè)人的角度出發(fā)，這種考慮是基于一個(gè)更為全面和遠(yuǎn)大的前提，即人的自由全面發(fā)展，也是馬克思主義的精髓之處。然而，針對(duì)當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些熱點(diǎn)問(wèn)題，部分人開始對(duì)道德狀況的評(píng)價(jià)為“感動(dòng)與疼痛并存，譴責(zé)與反思交織”，還有部分人抱有消極心態(tài)，認(rèn)為當(dāng)前的道德狀態(tài)令人不甚滿意，“道德缺失、道德淪喪”隨處可見。如此褒貶不一的評(píng)價(jià)方法，映射出人們對(duì)當(dāng)前道德狀態(tài)的擔(dān)憂及對(duì)良好的道德風(fēng)尚的渴求和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。鑒于此種現(xiàn)實(shí)狀況，有學(xué)者把社會(huì)上道德滑坡現(xiàn)象的原因歸結(jié)為道德相對(duì)主義，認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)以個(gè)人利益為中心進(jìn)行道德判斷和道德實(shí)踐，是與馬克思主義道德觀相背離的一種評(píng)判尺度。本文認(rèn)為，這兩種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的基本差異體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（一）思維邏輯出發(fā)點(diǎn)

馬克思主義道德觀是馬克思主義理論的重要組成部分，其立足點(diǎn)在于運(yùn)用歷史唯物主義和唯物辯證法的角度看待道德的發(fā)展過(guò)程。這種觀點(diǎn)對(duì)道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不做任何假設(shè)，認(rèn)為道德的發(fā)展是有其自身發(fā)展規(guī)律，這種規(guī)律來(lái)自于人的實(shí)踐，而整個(gè)人類的實(shí)踐又具有一般性的特征。因此，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理論追求的宗旨目標(biāo)。在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的時(shí)空境遇下，以馬克思主義道德觀作為道德的高層引領(lǐng)指向標(biāo)，其原理就是以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，這種出發(fā)點(diǎn)有方向性和目標(biāo)性，即實(shí)現(xiàn)人的真正解放，這對(duì)道德現(xiàn)狀的改善具有現(xiàn)實(shí)的、可操作性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的指導(dǎo)意義，是道德具象化操作的一般性、普遍性理論和實(shí)踐指導(dǎo)。

道德相對(duì)主義在出發(fā)點(diǎn)就偏離了正確的軌道。它主張每個(gè)人都因受著不同的社會(huì)背景、文化、習(xí)俗、境遇等因素的影響，所以每個(gè)個(gè)體所持有的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不可能脫離這些因素的干擾而獨(dú)立存在，并且這些相異的因素不可能使得人們之間的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出相互通約的可能和機(jī)會(huì)，也就根本不存在反映客觀或現(xiàn)實(shí)的普遍真理。人們的道德觀念、道德判斷、道德選擇完全要按照自己的內(nèi)在影響模式控制去做出判斷，這種判斷的結(jié)果不可避免地是以個(gè)體的特殊性作為理論和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。

與馬克思主義道德觀相比較，道德相對(duì)主義顯然是片面的、機(jī)械的。它只看到了道德具體情境中的個(gè)體特殊性，忽視了人類社會(huì)的實(shí)踐存在著一種普遍性、價(jià)值性的道德實(shí)踐，完全將道德的特殊性、相對(duì)性絕對(duì)化放大，以偏概全，以點(diǎn)帶面。這種只考慮每個(gè)個(gè)體情況的道德邏輯出發(fā)點(diǎn)，傾向于個(gè)人主義和主觀主義的道德觀念，孤立了個(gè)人與整個(gè)社會(huì)之間的關(guān)系。由此可見，道德相對(duì)主義的邏輯出發(fā)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，這也是其致命缺陷之一。

（二）參照體系的選擇

對(duì)于不同參照物、參照體系的選擇，必然得到不同的結(jié)果，馬克思主義道德觀與道德相對(duì)主義在這一點(diǎn)上的區(qū)別也表現(xiàn)得較為明顯。

經(jīng)典馬克思主義者揚(yáng)棄宗教信仰論、天道器物論、自然本性論及生物進(jìn)化論的道德觀，堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義相結(jié)合的原則，深刻揭露了封建貴族和資產(chǎn)階級(jí)的舊道德、偽道德。通過(guò)此種否定之否定的方法，吸取資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于道德觀的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，闡明適合無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德觀。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)方式的變更會(huì)引起人與人之間關(guān)系的變化，也即馬克思主義道德觀以實(shí)踐活動(dòng)作為參照體系，并且以整個(gè)人類的實(shí)踐活動(dòng)作為調(diào)整道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)的制定強(qiáng)調(diào)普遍性和指導(dǎo)性，而非僅注重特殊環(huán)節(jié)或偶然的情境。

道德相對(duì)主義對(duì)于參照體系的選擇，則偏重于主觀性、個(gè)人化和情感化。主要依據(jù)各種外在的、具體的、變化的客觀或主觀因素作用于人腦之后的思維活動(dòng)，并以主觀的意識(shí)活動(dòng)來(lái)調(diào)整對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)和理解程度。每個(gè)人必然會(huì)受到生活環(huán)境、歷史條件、經(jīng)濟(jì)條件等影響，這些因素作用于個(gè)體自身的認(rèn)知和理性思維方式，產(chǎn)生一定的干擾作用。這使得人們?cè)趯?duì)外界做出評(píng)判時(shí)，會(huì)受到這種個(gè)人主義思維意識(shí)的干擾，是一種客觀被動(dòng)參照主觀的參照體系，同時(shí)也是一種孤立、片面、靜止的參照選擇體系。

（三）生命力方向不同

馬克思主義理論是一種面向和回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論指導(dǎo)，它對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展具有很強(qiáng)的實(shí)踐借鑒意義。作為其重要組成部分的馬克思主義道德觀也具有這種指導(dǎo)實(shí)際的開放性、適用性、方向性，因?yàn)樗冀K以現(xiàn)實(shí)的生活作為思考對(duì)象。作為其生命力的來(lái)源，現(xiàn)實(shí)中的生活又總是處于不斷發(fā)展變化中。因此，道德觀也會(huì)根據(jù)不斷變化的時(shí)代條件，繼續(xù)推進(jìn)創(chuàng)新，使之不斷獲得新的生命力和表現(xiàn)形態(tài)。也即是說(shuō)，馬克思主義理論的生命力就在于它的不斷發(fā)展過(guò)程中，與時(shí)代的發(fā)展變化和客觀實(shí)際情況相符合的道德觀，必然會(huì)表現(xiàn)出愈加強(qiáng)大和旺盛的生命力，也必然會(huì)向著更加積極、樂(lè)觀的方向發(fā)展。

馬克思主義唯物辯證法明確告訴我們，世界是不斷發(fā)展變化的，沒有孤立、靜止的事物。而道德相對(duì)主義的生命力發(fā)展方向卻有一種片面性、停滯性，它總以自己的具體情況和現(xiàn)實(shí)條件來(lái)應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新情況，以自己不變的局限性去解決現(xiàn)實(shí)生活中的千變?nèi)f化。這是一種固守的、不會(huì)想到在客觀實(shí)際中抽象概括理論精華或現(xiàn)象總結(jié)。這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)必然失去其靈活性和發(fā)展的后續(xù)動(dòng)力，使得人們逐漸對(duì)自己的道德觀念體系產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑，進(jìn)而否定已有的道德理論體系，只以具體情況的解決作為目的，道德的作用也逐漸演化為一種解決矛盾的工具。

三、利導(dǎo)道德相對(duì)主義相關(guān)價(jià)值

當(dāng)前，我國(guó)政府非常重視加強(qiáng)道德教育和道德建設(shè)，作為公民個(gè)體應(yīng)首先從自我做起，嚴(yán)格按照馬克思主義道德觀的理論要求指引自己的行為，處理好個(gè)人與集體、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，既關(guān)注價(jià)值主體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，又要遵循社會(huì)主義道德和公民道德原則規(guī)范。

在面對(duì)道德相對(duì)主義思潮時(shí)，要明辨是非，肯定其在道德現(xiàn)狀的復(fù)雜性和變動(dòng)性中沖破傳統(tǒng)教條，主張道德判斷尊重自主性方面，有著啟發(fā)性。正是這種注重個(gè)體自主、自立的主體情感，更加迎合了當(dāng)今人們對(duì)于自己生活方式和生活品質(zhì)的追求。這也就迫切需要對(duì)這種思想傾向加以正確的引導(dǎo)，全面把握其本質(zhì)局限性，汲取其有利的核心因素，防止其走向極端的道德相對(duì)主義和主觀、虛無(wú)主義。盡管道德相對(duì)主義對(duì)當(dāng)今社會(huì)的道德認(rèn)知和選擇造成了一定程度的困惑，但堅(jiān)信在馬克思主義道德觀的正確指引下我們能夠深刻理解道德相對(duì)主義存在的必然性與不足之處，最終走出這一誤區(qū)，為提升公民個(gè)體的道德水平及整個(gè)民族的道德素質(zhì)水平做出努力。

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（責(zé)任編輯：許廣東）