基于多元有界文本解讀觀的語文課堂對(duì)話探究

張曉毓 許璐

新課標(biāo)提出，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對(duì)話的過程”，但在擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式桎梏的同時(shí)，語文教學(xué)出現(xiàn)了教師、學(xué)生與文本之間只求對(duì)話的形式而隨意解讀文本的現(xiàn)象。課堂在倡導(dǎo)師生多元對(duì)話、尊重學(xué)生個(gè)體體驗(yàn)的同時(shí)，應(yīng)該遵循多元有界的文本解讀原則。所謂“多元有界”是在肯定閱讀審美不確定性與差異性的同時(shí)，認(rèn)為文本闡釋是有閾限、有范圍的，存在原文本的潛在意義內(nèi)核，無論是文本內(nèi)容的解讀，還是組織對(duì)話的形式都應(yīng)具備一定的社會(huì)共通性，不能隨意曲解。（童慶炳《文學(xué)理論教程》）。沒有界限的課堂對(duì)話將導(dǎo)致對(duì)文本的誤讀。

一、堅(jiān)守文本核心價(jià)值之“界”

文學(xué)作品的潛在結(jié)構(gòu)造成了文本對(duì)閱讀的制約性，既呼吁師生參與解讀，又不能任意創(chuàng)造。無論是教師對(duì)文本的解讀，還是學(xué)生與文本的對(duì)話，以及師生之間的探討，都要尊重

文本的核心價(jià)值。

首先，課堂對(duì)話要堅(jiān)持引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的倫理道德和情感價(jià)值觀。雖然新課標(biāo)提到“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，要珍視學(xué)生在閱讀過程中的獨(dú)特感受、體驗(yàn)和理解”，但我們肯定學(xué)生的個(gè)性理解，不能以追求“新”和“異”為目的，否則不僅不利于學(xué)生的長遠(yuǎn)全面發(fā)展，也會(huì)對(duì)文本做出荒謬的評(píng)價(jià)。

如在《阿Q正傳》的教學(xué)中，有的學(xué)生覺得文章“有趣”“好笑”，阿Q雖然傻，但還是“很看得開”，這適合現(xiàn)代生活的需要，可以在生活中借鑒。學(xué)生把盲目自大、自輕自賤、自欺欺人、欺軟怕硬的“精神勝利法”與樂觀勇敢的人生觀與生活態(tài)度混為一談。青春期的學(xué)生處于思想成長、情感培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，需要教師引導(dǎo)以正確理解文本的價(jià)值取向，如果只追求課堂氣氛活躍，以及存在“不同的聲音”的課堂效果，學(xué)生過于偏激的看法得不到引導(dǎo)和糾正，那么道德和價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)混亂。

其次，課堂對(duì)話應(yīng)避免對(duì)文本和人物以偏概全、片面牽強(qiáng)的理解?！稄陌俨輬@到三味書屋》是一篇傳統(tǒng)選文，關(guān)于百草園是“樂園”的觀點(diǎn)，大家都沒有異議，那么三味書屋是不是代表了完全無“樂”、枯燥無味的童年生活？有不少教師認(rèn)為百草園和三味書屋的兩部分內(nèi)容是對(duì)立的關(guān)系。如果我們的閱讀教學(xué)只看到魯迅對(duì)扼殺兒童天性的封建教育和私塾生活的控訴，那么我們?nèi)绾谓忉屪髡咴谌稌莸暮蠡▓@里折臘梅花、尋蟬蛻和捉蒼蠅的樂趣？如何理解先生讀書入神時(shí)在小說上描繡像？再如《木蘭詩》為我們塑造了一個(gè)流芳千古的女英雄形象，木蘭的替父從軍和為國殺敵的英雄特質(zhì)即孝順、愛國和英勇無畏的精神當(dāng)然是教學(xué)重點(diǎn)之一，但“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”所體現(xiàn)出的女性特有的愛美心理，以及“出門看火伴，火伴皆驚忙”的自豪與些許調(diào)皮的性格形象，也是木蘭這一圓形人物的一大特點(diǎn)。如果在課堂對(duì)話中不能全面深入體會(huì)，那么文本主題與人物形象多面性所帶來的審美價(jià)值與魅力就將大打折扣。

第三，課堂對(duì)話要關(guān)注文本創(chuàng)作的社會(huì)歷史背景。有些經(jīng)典文本的年代背景對(duì)我們來說有隔膜之感，課堂對(duì)話應(yīng)以尊重文本產(chǎn)生的時(shí)代因素為起點(diǎn)，而不是以今人的眼光和“穿越”的思維曲解古人。既要調(diào)整經(jīng)典產(chǎn)生的時(shí)代與當(dāng)下語境之間話語言說的差距，也不因時(shí)代的差距而妄作高論。錢理群先生曾痛心地列舉了一些嚴(yán)重誤讀經(jīng)典的例子，如《背影》里父親攀爬月臺(tái)的背影是“父親違反交通規(guī)則”，《祝?！芬蛳榱稚W(xué)習(xí)“拒絕改嫁的精神”，等等（錢理群、孫紹振、王富仁《解讀語文》）。究其實(shí)質(zhì)，就是完全脫離了文本產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。

此外，課堂對(duì)話還應(yīng)參照文本的體裁。不同的文體有其相應(yīng)的閱讀方法，指導(dǎo)學(xué)生理解文本不能脫離文本體裁自身的規(guī)定性。以寓言為例，這種體裁是通過虛構(gòu)的故事用夸張、比喻的手法來傳達(dá)作者的勸諭和訓(xùn)誡，因此，文本情節(jié)是否合乎常理就不應(yīng)該是我們教學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。比如在《愚公移山》這篇文言文的教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)有學(xué)生提問，愚公為什么要挖山而不搬家，愚公移山的做法是不是破壞了植被不利于環(huán)境保護(hù)？愚公的后代如果不是兒子怎么辦？對(duì)此，我們要引導(dǎo)學(xué)生理解寓言教學(xué)重點(diǎn)在于理解寓意，即愚公為理想和信念獻(xiàn)身的精神，而不是依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的邏輯去質(zhì)疑愚公行為本身的可能性與合理性，只從情節(jié)合理的角度來探討，不僅將造成誤讀，更不利于培養(yǎng)學(xué)生正確的思想道德觀念。

二、堅(jiān)持文本的語言品析原則

葉圣陶先生說，“讀者必須把捉住語言文字的意義和情味，才能辨出真滋味來——也就是接近作者的旨趣的希望”（葉圣陶《文學(xué)作品的鑒賞》）。文本解讀和課堂對(duì)話要立足于文本本身，堅(jiān)持對(duì)語言深入品析，從字詞句的品讀深入到對(duì)篇章主旨思想和情感脈絡(luò)的把握。這樣課堂對(duì)話就會(huì)進(jìn)行得深入扎實(shí)，而不是離開文本空談主觀感受。

我們可以品析富有表現(xiàn)力的詞語，深入體悟人物性格，培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合文章內(nèi)容來談感受，理解文章主旨的習(xí)慣。比如《孔乙己》里“排出九文大錢”和“摸出四文大錢”的“排”與“摸”字歷來被視為品讀人物性格的經(jīng)典語句。“排”字含蓄地寫出了孔乙己的死要面子、炫耀的心理，而“摸”則寫出了人物的困窘和窮途末路。如果學(xué)生沒有養(yǎng)成這樣的閱讀和思維習(xí)慣，對(duì)文本的理解仍會(huì)是浮光掠影、不扎實(shí)不透徹的，對(duì)人物的悲慘命運(yùn)也不可能有切身的體會(huì)。

我們也要抓住文章重要的抒情議論句，并結(jié)合全文分析文章主旨。仍以《孔乙己》為例，全文最后一句說“孔乙己大約的確是死了”，這是我們理解孔乙己命運(yùn)的一個(gè)重點(diǎn)賞析句。理解這兩個(gè)互為矛盾的詞“大約”和“的確”是我們課堂教學(xué)的難點(diǎn)。從全文來看，“的確”一詞暗示了已是殘疾且無計(jì)謀生的孔乙己的結(jié)局按常理推斷只能是死去，而“大約”道盡了作為邊緣人的孔乙己，他的確切死去之時(shí)并不為人所知，既寫出了人物的悲劇性，也隱含了作者的同情。如果沒有這樣的分析，學(xué)生對(duì)人物命運(yùn)的理解就失之膚淺了。

語文課堂閱讀教學(xué)要講出文本的真味，需要教師通過細(xì)讀研究文本，深入字里行間辨析文意，把握文本主旨，真正在課堂上實(shí)現(xiàn)師、生、文本之間的多元對(duì)話，進(jìn)而達(dá)到啟迪學(xué)生思維與智慧，提高語文教育教學(xué)質(zhì)量的目的。

三、堅(jiān)守課堂對(duì)話形式之界

師生課堂對(duì)話不僅要在內(nèi)容上秉承多元有界的原則，在對(duì)話的形式上也要堅(jiān)守這一底線。無論是問答還是討論，要以有效高效為目標(biāo)。無論是使用多媒體還是補(bǔ)充材料，都要為文本理解服務(wù)而不能喧賓奪主。

雖然教學(xué)中師生對(duì)話被放到了十分重要的地位，但對(duì)話既不是嘩眾取寵式的質(zhì)疑，也不是一些看似熱鬧激烈、實(shí)質(zhì)上過于簡單、可有可無的課堂討論。好的課堂對(duì)話要圍繞教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)重點(diǎn)，突破教學(xué)難點(diǎn)，有一定的深度，能引起學(xué)生思考的興趣。只是追求形式的課堂對(duì)話，不能有效提高學(xué)生的閱讀水平和語文素養(yǎng)。

多元有界的文本解讀觀堅(jiān)守文本中心，課堂對(duì)話不能以多媒體代替文本閱讀。在新課改背景下，多媒體信息技術(shù)進(jìn)入語文課堂教學(xué)已是必然趨勢(shì)，但多媒體的濫用又成為當(dāng)下的一種弊端，比如在理解林沖、王熙鳳等人物形象時(shí)，有的課堂用給學(xué)生放電視劇的形式代替引導(dǎo)學(xué)生賞析品味文本人物描寫的妙處。而觀賞影視作品雖然調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但體味語言文字精妙的樂趣才是語文教學(xué)的目標(biāo)，文字文本的理解需要學(xué)生經(jīng)過大腦的想象轉(zhuǎn)換和咬文嚼字的品味，這些是播放影視作品無法實(shí)現(xiàn)的。有的教師講《木蘭詩》時(shí)，先給學(xué)生看美國動(dòng)畫片《花木蘭》，以此為理解木蘭形象的媒介，殊不知，已經(jīng)美國化了的“花木蘭”與北朝民歌里的木蘭相比，在價(jià)值取向、文化內(nèi)涵方面已面目全非。這些做法顯然偏離了文本靈魂，也違背了新課改精神。因此，教師要堅(jiān)持以文為本的原則，多媒體只是作為輔助教學(xué)手段，為文本理解和課堂對(duì)話服務(wù)。

堅(jiān)守多元有界的文本解讀觀，要求教師具備良好的專業(yè)素養(yǎng)，尤其是要有較強(qiáng)的文本解讀能力，能真正理解課堂對(duì)話的實(shí)質(zhì)——既體現(xiàn)多元對(duì)話的特點(diǎn)，也要堅(jiān)守多元有界的原則：教師堅(jiān)守文本的核心價(jià)值，堅(jiān)持文本的語言品析，摒棄沒有意義的小組討論和不加辨析的師生熱鬧對(duì)話，適度采用多媒體，既對(duì)文本的隨意發(fā)揮和過度詮釋進(jìn)行適度的糾正，又在對(duì)話中充分重視學(xué)生的潛在主體性的發(fā)揮。

作者單位：中國人民大學(xué)附屬中學(xué)朝陽學(xué)校（100029）