語文美學(xué)范疇界定及研究的現(xiàn)實意義

語文是什么？這個問題我們必須回答清楚。語文這二字，單從字面上說，語文的“語”，意為“自己或他人的言論”（通俗點說語文就是你說話時運用的語言），“文”意為“書面言論”，即“文字”。語文二字加起來的含義是自己和他人的言論與文字。因此，語文不是狹義上的我國中小學(xué)開設(shè)的語文課，而是有具體廣義上的內(nèi)涵。外國有外國的語文，中國古代也有它自己的語文，我國目前中小學(xué)開設(shè)的語文應(yīng)該被稱之為“漢語文”。關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)，目前，中國學(xué)術(shù)界存在著語文的工具性與人文性之爭議。工具論者認(rèn)為語文是聽、說、讀、寫、譯、編等語言文字能力和知識的統(tǒng)稱，所以它是工具性的，但是，語言文字從誕生開始，它就具有表情達(dá)意功能，宣揚某種思想，發(fā)表某個觀點，渲染某種情感，有較強(qiáng)的社會性和群體性，而且這種社會性和群體性地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于聽、說、讀、寫、譯、編等技術(shù)性的功能，聾啞人不具備這些技術(shù)性的功能，并不代表他們沒有語文能力和素養(yǎng)，有時候恰恰相反，左丘明是一個瞎子，但他寫得一手好文章；貝多芬是一個聾子，但這并不妨礙他成為一個天才的音樂家；韓非子有口吃的毛病，但他的語言能力是當(dāng)時任宰相的李斯不能比擬的，李斯妒嫉他的語文能力，謀殺了他。生活在社會群體中的人，交際能力人人天生具有，一個人一輩子不上語文課，他也能照常生活，一個英國農(nóng)民一生只用常見的五百個詞匯，他生活得也很好。趙本山充其量是一位民間藝術(shù)家，沒有學(xué)歷，不可否認(rèn)，他在小品表演中表現(xiàn)出極高的語言天賦，他的作品深受觀眾的喜愛。

由于語文先天的社會性、群體性，決定了它的性質(zhì)是以人文性（研究“善”）為主，工具性（研究“真”）為輔。語文中的“真”是手段與方法，“善”是目的。其實，語文的工具性與人文性的爭議沒有實在意義，它們有共通之處，那就是語文的美感，研究語文的當(dāng)務(wù)之急是要研究語文的審美規(guī)律與內(nèi)涵，建設(shè)語文美學(xué)學(xué)科，指導(dǎo)實用語文和語文課程教學(xué)的有效實施。人們生活中的衣食住行、吃喝拉撒必然實現(xiàn)他們的群體性和社會性，因為人類是群居高級動物，有人類存在的地方就有交際活動的存在，而人為了達(dá)到交際的和諧圓滿，必須使自己的交際活動更顯活力，更具有美感，讓受話人感覺更舒服，更容易接受對方的意圖，人們往往使自己的語言表達(dá)更加合情合理，更加盡善盡美。所以語文從它誕生那一刻開始，它就有了審美的特質(zhì)了。古人說：春秋筆法，微言大義。古風(fēng)古韻時代，人們的思維技巧、思維方式較現(xiàn)代人來說，都有很多的限制，但是，《春秋》用詞遣句“字字針貶”，并形成獨特的文風(fēng)，細(xì)細(xì)玩味，字字珠璣，其意無窮，人之七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；人之六欲：色欲、形貌、威儀、言語、細(xì)滑、人相，盡藏其間。人說：“仲尼厄而作《春秋》”，孔子一生忙碌，周游列國，最終無處施展才華，才著書立說寫《春秋》，可以說《春秋》是孔子政治活動，政治交際的延續(xù)，《春秋》盡顯語文的社會性，交往性，功利性，但比其現(xiàn)實性而言，它的審美性比功利性更勝一籌。

當(dāng)代美學(xué)家李澤厚這樣概括美的基本特征：“美是‘包含社會發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而有著具體可感形態(tài)的現(xiàn)實生活現(xiàn)象，美是蘊藏著真正的社會深度和人生真理的生活形象（包括社會形象和自然形象）；‘美是自由的形式。”“美不是物的自然屬性，而是物的社會屬性。美是社會生活中不依存于人的主觀意識的客觀現(xiàn)實的存在。自然美只是這種存在的特殊形式?！泵朗恰懊朗强陀^性與社會性的統(tǒng)一”。[1]依據(jù)這個原理，作為日常生活中交際語言和作為文明傳承的工具書面語，語文肯定是“具體可感的現(xiàn)實生活現(xiàn)象”，是“蘊藏著真正的社會深度和人生真理的生活形象”，語文從誕生開始，就具有它的社會屬性，交際功能，而要完美地實現(xiàn)這兩項功能，它必須有自身的審美愉悅功能。美學(xué)與生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，它無處不在而又豐富多彩，就算是自然科學(xué)（如物理學(xué)中對稱平衡、數(shù)學(xué)中的黃金分割）也存在美學(xué)因素，近年來興起的人體美學(xué)、教學(xué)美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、建筑美學(xué)、文藝美學(xué)等，可以說，生活中的衣食住行離不開美學(xué)，作為人們的交往工具語言和文字（即語文）較之其它學(xué)科更具有美學(xué)價值。語文的美學(xué)價值至少包括兩個層面：首先是語言的技術(shù)層面，如字詞句篇章形式美，語法修辭結(jié)構(gòu)對稱勻稱整齊劃一美；其次是富于表現(xiàn)力的語言內(nèi)容美，即人們常說的文學(xué)美。因而，語文是具備美學(xué)特征的，換言之，語文美學(xué)不是一個生造的術(shù)語，它的誕生是它先天的性質(zhì)使然，我無意去粘合兩種理論而杜撰一個概念，語文美學(xué)是一門學(xué)科，自古有之，外國有之，梳理、挖掘和充實其中的內(nèi)涵，是對一個理論工作者提出的挑戰(zhàn)。

學(xué)術(shù)界對語文美學(xué)的探討由來以久，大致可以分為“語美”和“文美”兩類研究，但這些研究并沒有將“語”“文”二者統(tǒng)一結(jié)合起來作為一門學(xué)科進(jìn)行研究。我之所以將“語”和“文”結(jié)合起來考察研究，主要是出于語文這門學(xué)科具有相對的獨立性的考慮。人們從出生下來開始就接觸語文，成人后更要運用語文，人們?yōu)榱藵M足自己群居生活即社會性的需要，就必須將語文這個工具運用得好、運用得美，就要懂得一些語文美學(xué)方面的道理。語文美學(xué)概念的提出，正好可以彌補(bǔ)前人對“語美”和“文美”分開進(jìn)行孤立研究之不足。語文美學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急是運用西方的語言美學(xué)思想來解決中國語言美學(xué)研究之匱乏。眾所周知，中國不乏美學(xué)文論研究，早在南朝時劉勰就寫出了《文心雕龍》這樣的鴻篇巨文，中國古代的詩歌美學(xué)研究成果更是璀璨奪目，后人難以企及。但是，中國古代的語言學(xué)研究廖若晨星，對于語言美學(xué)的研究更是微乎其微，直到南朝齊梁之際，沈約等人在文學(xué)創(chuàng)作中正式使用“四聲八病”規(guī)則，文人學(xué)士翕然宗之，并由此形成了中國文學(xué)史上延綿久遠(yuǎn)的格律詩。到了近代，有些學(xué)者開始借鑒西方語言的語法體系對漢語進(jìn)行技術(shù)層面的研究，也取得了一定的成績，如葉圣陶、趙元任、王力、呂叔湘等人在漢語研究方面收獲頗豐，但對語言美學(xué)的貢獻(xiàn)非錢鐘書莫屬了。錢先生的《談藝錄》、《管錐篇》對漢語修辭之美做了精辟獨到的分析。相對于中國詩論（文美）而言，中國的語言美（語美）學(xué)現(xiàn)在簡直還算是起步階段，將二者結(jié)合起來考察研究，當(dāng)前還是研究的空白。語文美學(xué)研究是該提上日程了。

中國語文界糾結(jié)于語文的工具性和人文性的關(guān)系很長時間了，而且這個問題一直得不到解決，究其原因，可以歸結(jié)為對“語美”和“文美” 在語文中的地位的認(rèn)識不足，往往出現(xiàn)偏差，堅持語文工具性的學(xué)者認(rèn)為“語美”優(yōu)于“文美”，而堅守語文人文性的學(xué)者恪守“文美”優(yōu)于“語美”。其實，在教學(xué)實踐中，一個好的語文老師往往能把這個問題處理得很完美，教授屈原《離騷》時，老師的語言可以悲天愴地，講讀杜甫的《聞官軍收河南河北》時，可以欣喜若狂，一節(jié)完美的語文課應(yīng)該是語文教師聲情并茂的表演，不會因為“文美”“語美”分離的現(xiàn)象。鑒于中國語文理論界對語文學(xué)科工具性與人文性的認(rèn)識不清，原因應(yīng)該歸咎于語文理論脫離于語文教學(xué)實踐，并且對工具性與人文性的過分強(qiáng)調(diào)，人為地為語文教學(xué)實踐中的“語”與“文”劃開了鴻溝，給語文教學(xué)增加了困難。一線語文教師往往感嘆語文難教，關(guān)鍵是他們也在困惑這個一個問題：是培養(yǎng)學(xué)生的“文美”重要還是培養(yǎng)學(xué)生的“語美”重要？我的回答是：不能將“語”和“文”分開研究，應(yīng)把“文美”和“語美”統(tǒng)一起來，取名“語文美學(xué)”。語文美學(xué)是一個有機(jī)的整體，對“文美”與“語美”的研究，不能再次顧此失彼了，“文美”與“語美”可以做到真正的融合，語文課堂上，“文美”會因語文教師的“語美”而生情，“語美”也會因文本字字珠璣而形成共鳴。而且從文學(xué)史上看，“文美”是“語美”的直接現(xiàn)實，沒有熠熠生輝的先民們集體創(chuàng)作的楚風(fēng)漢韻，哪來的后代文人們燦若星河的唐詩宋詞？

世界各國都開展本國的語文教學(xué)工作，中國也不例外。中國歷來是一個重視讀書識字的國家，“萬般皆下品，唯有讀書高”。但中國古代對學(xué)生的教育忽視語言能力的培養(yǎng)，從哲學(xué)上說，即忽視方法論的培養(yǎng)，只重視價值觀世界觀教育，因為，“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書的目的是滿足將來官場上做官的需要，這種功利化的教學(xué)直接導(dǎo)致語文教育人文性的富余，語言表達(dá)技術(shù)性的殘缺，更談不上語言美了，“之乎者也，子曰詩云”，語言美不美沒關(guān)系，只要通過科舉考試能混進(jìn)官場就算讀書功成名就了，當(dāng)然，科舉制度歷史下也出現(xiàn)了《滕王閣序》、《赤壁賦》這樣的美文。較之中國古代科舉時代的語文教學(xué)模式，我們再來分析西方國家語文教育模式：即以英國為代表的西方古典模式、以美國為代表的西方現(xiàn)代模式、以日本為代表的東西方混合模式。無論是古典模式、現(xiàn)代模式，還是東西混合模式，它們都重視語文學(xué)科的人文素質(zhì)培養(yǎng)，注重語文美學(xué)素質(zhì)的提升，具體來說，以西歐為例，語文教育經(jīng)歷著傳統(tǒng)的紳士教育和中產(chǎn)階級語文教育兩個階段，紳士教育發(fā)展學(xué)生語文的人文精神的教育，傳統(tǒng)語文教學(xué)旨在為當(dāng)時的統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才（政治家、文職人員、行政干部和律師）作好思想、道德、情感諸方面的準(zhǔn)備。正如19世紀(jì)英國的著名教育家斯賓塞在《教育論》中曾尖銳批評的那樣，語文教育是一種非實用型教育，那些裝飾性的知識被放在第一位，“所考慮的不是什么知識最有真正的價值，而是什么能獲得最多的稱贊、榮譽(yù)和尊敬，什么最能取得社會地位和影響，怎樣表現(xiàn)得最神氣?！边@種紳士語文教育類似于中國大學(xué)擴(kuò)招前的精英教育，功利氣息太濃厚，它不是實用人才的教育。隨著中國大學(xué)大規(guī)模的擴(kuò)招，中國受高等教育學(xué)生的比例大幅度的提高，精英教育理應(yīng)下降為平民教育，大學(xué)生不再是天之驕子，不再是時代精英，而是普通的老百姓，所以中國的漢語語文教育也應(yīng)該像英語語文教育那樣進(jìn)行“平民化”的改革。

從面向貴族到面向中產(chǎn)階段，西歐的語文教育經(jīng)歷著由文學(xué)中心論到語言實用論的轉(zhuǎn)移。歐洲貴族習(xí)氣沒落之后，中產(chǎn)階級的社會地位逐漸上升，相應(yīng)地語文教育由“文美”過渡到“語美”。“語美”重要還是“文美”重要？對這個問題的回答，答案也是不盡相同的，因為每一個國家不同階段的語文教學(xué)經(jīng)歷的過程曲曲折折。以英國為例，20世紀(jì)20年代以前，英國的語文教學(xué)曾經(jīng)是“語言”，尤其是語法的一統(tǒng)天下。到了40年代，由于拉丁式語法被人們摒棄，再加上新批評主義提出重視文學(xué)欣賞，強(qiáng)調(diào)作品的風(fēng)格、作家的創(chuàng)作意圖、作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、象征或諷喻等文學(xué)表現(xiàn)手法，其語文教育逐漸傾向文學(xué)性。60年代，越來越多的人又認(rèn)識到文學(xué)中心論之不足，他們主張擴(kuò)大閱讀范圍，從閱讀的種類看，有書籍、報刊、信件、文牘、律令、廣告、說明書等；從內(nèi)容看，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、科技、哲學(xué)、文學(xué)、歷史等許多方面，開始關(guān)注語文的實踐與運用。例如，前法國教育部中學(xué)總學(xué)監(jiān)皮埃爾·克拉臘克在《法國語文教學(xué)》一書中說：學(xué)習(xí)語文不是為了成為文人學(xué)者，不是為了成為一個天才的作家。法國語文界那種以為法語教學(xué)僅僅在于傳播古典人道主義價值觀的觀點是不全面的，而法國語文教學(xué)應(yīng)該添加大量練習(xí)說寫的材料。英國前教育大巨約瑟夫在談到課程改革時也指出，語文教學(xué)應(yīng)該與現(xiàn)實相聯(lián)系，文學(xué)課程的大綱應(yīng)該接近生活。聯(lián)邦德國于70年代否定了文學(xué)課統(tǒng)治閱讀教學(xué)的做法，并指出：傳統(tǒng)的語文教學(xué)過于偏重文學(xué)知識教學(xué)忽視學(xué)生實際語言能力的培養(yǎng)，學(xué)生如同鸚鵡學(xué)舌，講究斯文，但他們不會靈活運用知識。由此可見，西歐國家，語文教學(xué)的發(fā)展主要經(jīng)歷了由重視文學(xué)熏陶和語法教學(xué)（文美），而逐步走向重視語言的實際運用（語美）。

美國文化雖然導(dǎo)源于歐洲，但它由于自身的歷史條件的限制，美國教育有其與西歐不同的哲學(xué)觀念和教育思想。美國的母語教學(xué)可分為“閱讀”和“語言”兩科。美國語文教學(xué)注重實用性，語文教學(xué)反映了現(xiàn)代語言學(xué)的成果，語文課本以“時代”題材為主，重視培養(yǎng)發(fā)展青少年的個性特征，注重學(xué)生的心理成長教育。這種語文教育是杜威的“學(xué)校即社會，教育即生活”實用哲學(xué)思想的直接實踐。又由于美國是一個移民國家，從民族形成的要素來看，美國需要倡導(dǎo)以美國價值觀為主的思想融會，自獨立以來，要使來自不同國家、不同民族的人民美國化，英語乃是學(xué)校課程中主要的必修科，而其他包括數(shù)、理、化、生在內(nèi)的理科類學(xué)科則可以是選修科，語文教學(xué)的重要在美國由此可見一斑。美國的語文教學(xué)提高到了國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、歷史融合、時代需要的戰(zhàn)略高度，與西歐不同，美國的語文教學(xué)經(jīng)歷著由重視“語美”到重視“文美”的過程。起初美國的語文教學(xué)資料來源于報紙、雜志、各種單行本，乃至目標(biāo)、圖表、時間表、新聞欄等也成為了中小學(xué)的語文教材。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實際有用的讀書能力是語文教學(xué)的重中之重，平時教學(xué)教師通過對學(xué)生進(jìn)行聽、說、讀、寫的層進(jìn)式語文能力縱向訓(xùn)練，以一定的生活需要為橫截面進(jìn)行“單元學(xué)習(xí)”。 杜威的“教育即生活”實用哲學(xué)影響了美國語文教學(xué)很長一段時間，直到前蘇聯(lián)第一顆人造衛(wèi)星的上天震驚了美國朝野，這種局面才得以改變，50年代末美國進(jìn)行了大規(guī)模的語文教學(xué)改革。人們回過頭來才發(fā)現(xiàn)，以往實用主義教學(xué)法使得美國人的文化水平大幅度下降，重體驗輕知識，學(xué)生普遍缺乏完整的學(xué)科知識體系，據(jù)1983年的教育報告稱，根據(jù)閱讀、書寫和理解測試結(jié)果分析，約有2300萬美國人是半文盲。少數(shù)民族青年中的半文盲者甚至高達(dá)40%。有人測算美國海軍的新兵中四分之一人的閱讀水平不到九年級。至此，美國歷屆政府包括布什和克林頓政府都批準(zhǔn)通過了“美國教育法”，掀起了新一輪的教育改革。在語文教學(xué)方面，全面提高學(xué)生的分析、推理、應(yīng)用、寫作和交流等方面的能力。從而英語教學(xué)在基礎(chǔ)課程中的地位不斷得到加強(qiáng)，嚴(yán)格地說美國最初的“實用”語文教學(xué)并非我們所說的重視“語美”教學(xué)，“實用”尚未達(dá)到“語美”的程度，只能達(dá)到“語用”的程度，“實用”側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生語文用于生活的交際生活能力，能識文斷字，但“語美”是更高一層的藝術(shù)化的語言能力，是學(xué)生對語言運用審美化的體現(xiàn)。語文實用主義教學(xué)法被精英主義教學(xué)法取代后，文學(xué)教育成為美國語文教學(xué)中的重要一環(huán)。美國語文界更加重視文學(xué)能力的培養(yǎng)，他們普遍認(rèn)識到學(xué)習(xí)英語既包括語言知識本身，即學(xué)習(xí)作為基本的交際手段的語言應(yīng)用，也包括在對文學(xué)中所表現(xiàn)出來的語言藝術(shù)的欣賞。閱讀和研究文學(xué)作品能使學(xué)生陶冶情操、開闊眼界，身臨其境般地閱讀身邊的人和事，增加他們對日常生活的美感和情趣，開拓學(xué)生對現(xiàn)實生活的審美判斷能力。

日本的語文教學(xué)做法與美國類似，二戰(zhàn)后的日本在教育觀念上步美國后塵，觀念乃至做法都仿效美國，移植美國經(jīng)驗主義實用教學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)務(wù)實和有用；強(qiáng)調(diào)手段和方法，而不重視教學(xué)內(nèi)容，主張“用教材教”，而不是“教教材”；這種做法的好處是打破了傳統(tǒng)的“教科書中心”模式，注意語言經(jīng)驗的積累，但致命弱點是忽視語言能力的全面培養(yǎng)和系統(tǒng)語文知識的學(xué)習(xí)，結(jié)果和美國相同，日本學(xué)生國語水平下降。80年代，日本教育界掀起了大規(guī)模的語文教學(xué)改革，熱愛國語、尊重國語、關(guān)心國語觀念成為語文教育主流思想。具體內(nèi)容是改變以前輕視教材的做法，將有關(guān)口頭語言、文字語言的基礎(chǔ)知識作為教學(xué)內(nèi)容，推行“語美”和“文美”并重的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和正確理解能力，進(jìn)而提高學(xué)生的思考、想象和語感等多方面的綜合語文素養(yǎng)。日本的國語教育前后經(jīng)歷著“以生活為中心”、“以知識為中心”、“以探求為中心”，直到目前實行的“以生存為中心”四個不同的階段，“以生存為中心”旨在要求學(xué)校在寬松的環(huán)境中展開教育活動，培養(yǎng)學(xué)生們的生存能力。新一輪的課程改革，反映了新時代的要求對教育提出的挑戰(zhàn)。中國目前的經(jīng)濟(jì)形勢、文化形勢某些地方類似于日本，經(jīng)濟(jì)市場化、文化多元化，競爭異常激烈，現(xiàn)在學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生不再是所謂的“精英教育”，而且下嫁為“平民教育”，學(xué)校應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的生存能力，以期將來適應(yīng)社會的需要，所以，“以生存為中心”的語文教育對中國語文教育界也提出了挑戰(zhàn)，如果推行“語美”和“文美”并重的教學(xué)法，用語文美學(xué)指導(dǎo)語文課堂，學(xué)生能將課堂上學(xué)到的“文美”轉(zhuǎn)化為自己的“語美”，內(nèi)在的語文思維與外在的優(yōu)美的語言表達(dá)結(jié)合起來，學(xué)生將來肯定在社會上能找到自己的立足生存之地。另一方面，日本文化受中國文化的影響，日本除了加強(qiáng)漢字教學(xué)，還有意識地吸收漢字整體象形，以形符、意符的會意組成方塊字的特點，展示語言風(fēng)格的多樣性，注重從整體上把握作品語言的深層含義。在處理“語美”與“文美”的關(guān)系問題上，日本教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)法不同于西方古典模式和西方現(xiàn)代模式那樣的偏頗，它既強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生綜合運用語言的能力，又在閱讀內(nèi)容上突出對文學(xué)性文章的理解，“語美”與“文美”并重的教育理念得以充分認(rèn)識。

在語文課程改革大背景之下，語文美學(xué)研究勢必提上日程。因為語文美學(xué)研究合乎語文教學(xué)改革的潮流，國家總督學(xué)柳斌說：“培養(yǎng)學(xué)生讀書的習(xí)慣，思考的習(xí)慣，引導(dǎo)他們把讀書的思考融入到生活過程中?！盵2]他認(rèn)為，學(xué)生寫作要本著“寫真就好，有情更佳，揚善則美”的原則。他希望，真語文大討論推動中小學(xué)語文形成求真務(wù)實的風(fēng)尚，從而把語文教真，把語文教實，把語文教好。對學(xué)生進(jìn)行真善美的教育，是語文美學(xué)研究的初衷，也是對語文教師理論水平，教育能力的提升，真語文包含真、善、美三個因素。其中，真是前提，善和美是真的具體呈現(xiàn)?！罢妗笔且獜恼Z文學(xué)科的真正特點出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的語言運用；“善”是要以人為本，關(guān)注學(xué)生的心靈和真實感受；“美”是要引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行美的欣賞和美的表達(dá)，以美的形式引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。教真的語文，教善的語文，教美的語文，這是語文教學(xué)的回歸，也是教師把握好語文教學(xué)的有效方式。“真”有三層含義：一是真實；二是真誠；三是真理。把這三層含義歸納到語文上來，可以說真語文就是要教真的語文、教善的語文、教美的語文。換句話說，真語文要包含真、善、美三個因素。其中，真是前提，語文教學(xué)如果失真，善和美都無從談起；善和美則是真的具體呈現(xiàn)。

首先是回歸語文教學(xué)之真。真語文不僅需要感性的體驗，還需要我們?nèi)ダ硇缘厣钏迹宏P(guān)于傳統(tǒng)，關(guān)于語文，關(guān)于教育，關(guān)于教研，關(guān)于未來的路要怎樣走，對這些問題，我們要有辯證的揚棄，也就是要在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展。“實事求是”可以說是馬克思主義哲學(xué)觀的基礎(chǔ)與核心。我們的語文教學(xué)也必須“實事求是”，即一切從實際出發(fā)，從語文學(xué)科的真正特點出發(fā)，從學(xué)情出發(fā)，從執(zhí)教老師的情況出發(fā)，從祖國的未來出發(fā)，從漢語的特點出發(fā)，探究母語教育的規(guī)律。

其次是回歸語文教學(xué)之善。對情感、態(tài)度和價值觀的關(guān)注是新課標(biāo)的一個亮點，但過分強(qiáng)調(diào)情感、態(tài)度和價值觀并非其本意。語文教育的情感價值體現(xiàn)在文本自身，要以真為前提的，不能脫離了語文而去刻意制造情感。在這里我們會遇上一個邏輯上的矛盾：真就等于不假嗎？有一位老師在真語文系列活動上展示了《母親的鼓勵》一課，《母親的鼓勵》的原文題目是《母親的謊言》，謊言就是假的，怎么是真的呢？那為什么又會令人感動呢？人類的精神世界除了理性、邏輯、因果和必然性，也包含著情感、直覺、靈感和潛意識。文中“母親”的話不是真的，但其表達(dá)出來的情感是真的，是善的。真語文的善是直指心靈的。語文要關(guān)注學(xué)生的心靈，關(guān)注學(xué)生的感受。

最后是回歸語文教學(xué)之美?，F(xiàn)在語文課堂上多媒體的過度使用，遏制了老師的教學(xué)創(chuàng)造力，表面上豐富了教學(xué)形式（運用得當(dāng)也確有作用），實際上（過度使用）往往破壞了語文真正的美。一堂聲情并茂的語文課應(yīng)該是簡單質(zhì)樸、沒有花哨的課堂，不論是學(xué)生還是聽課者，都能從中感受到一種美感。這種美感從何而來？除了老師深厚的教學(xué)功底外，更深層次的原因就是語文本身所具有的美感。語文教材所選的文章，生動形象、情文并茂，每一篇都蘊含著美。好的語文老師就是要在課堂上挖掘出這些蘊含在文本深處的美，引導(dǎo)學(xué)生感知、理解和鑒賞。

當(dāng)前語文教學(xué)如何才能走向求真求實、健康清新之路？柳斌給出的答案就是：“寫真就好，有情更佳，揚善則美?！瘪R克思說人類對世界的把握有三個方式：一個是科學(xué)的，一個是宗教的，一個是藝術(shù)的。這也就是真善美的意思——科學(xué)的真諦在于求真，宗教的真諦在于向善，藝術(shù)的真諦在于審美。我們教師在教學(xué)中，也應(yīng)把握住語文的真善美，教真的語文，教善的語文，教美的語文，引領(lǐng)學(xué)生在語文的天地里求真、向善、審美，經(jīng)由真善美的語文，成全真善美的人生。

注釋：

[1]李澤厚：美學(xué)論集，上海：上海文藝出版社，1980，第77頁。

[2]柳斌：全國真語文系列活動上的講話，北京：語言文字報，2013年5月27日。

韓小龍（1969—），男，安徽懷寧人，文學(xué)博士，藝術(shù)學(xué)博士后；北京宏志中學(xué)語文教師。