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    “中國軟實(shí)力”討論方法之分析臺灣

    2016-05-30 20:20:28楊開煌
    文化軟實(shí)力 2016年3期
    關(guān)鍵詞:約瑟夫軟實(shí)力中國文化

    [提要] “軟實(shí)力”一詞是由英文Soft Power直譯而來的詞匯,是以人們在探討其意義、運(yùn)用其內(nèi)涵之時(shí),難免窮追作者原意,謹(jǐn)守作者本意。原創(chuàng)者的“軟實(shí)力”概念至少包括了以下內(nèi)容:形式邏輯對立論、以“硬實(shí)力”支撐“軟實(shí)力的吸引力”和美國“使命”觀。但這都不符合中國實(shí)際,與中華文化不完全相融。是以如何在使用“軟實(shí)力”概念時(shí),揚(yáng)棄式理解原創(chuàng)者的“軟實(shí)力”,探討有中國特色的“軟實(shí)力”就非常重要。

    [關(guān)鍵詞] 軟實(shí)力;中國文化;約瑟夫·奈

    [作者簡介] 楊開煌:臺灣銘傳大學(xué)兩岸研究中心主任,教授。

    一 約瑟夫·奈“軟實(shí)力”概念的本質(zhì)

    “軟實(shí)力”一詞自出現(xiàn)以來,用者甚廣,論者更多,幾乎所有討論都是以其創(chuàng)作者——被譽(yù)為“軟實(shí)力之父”的約瑟夫·奈的解釋為宗。聯(lián)系約瑟夫討論“軟實(shí)力”的相關(guān)語境系絡(luò),我們可以發(fā)現(xiàn),約瑟夫提出“軟實(shí)力”概念,是為了更明確地區(qū)別和分析國家的力量。其在內(nèi)容上是有別于軍事、經(jīng)濟(jì)等“硬實(shí)力”而以文化、制度、價(jià)值為主的力量;其在過程上是以“吸引力”去取代“強(qiáng)迫力”和“誘惑力”;其在結(jié)果上,則和“硬實(shí)力”一樣都是為了讓別人臣服于自己的利益和目標(biāo)。Joseph S. Nye Jr.Soft Power: The Means to Success in World Politics.http://www.diplomacy.edu/resources/books/reviews/softpowermeanssuccessworldpolitics,2004,Public Affairs.這就是創(chuàng)作者的原意。

    我們必須承認(rèn),在分析國家對外能力時(shí),“軟實(shí)力”確實(shí)是頗具創(chuàng)意的概念。但約瑟夫提出的“軟實(shí)力”,從最根本的內(nèi)容來看,它簡單地將“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”進(jìn)行了二元對立。在約瑟夫看來,“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”能夠被機(jī)械地分開?!坝矊?shí)力”是指軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量,而“軟實(shí)力”指的是文化、制度和價(jià)值。因此各國之間的“硬實(shí)力”,可以進(jìn)行清楚比較,因?yàn)槿藗兛梢浴坝?jì)算出一國擁有的軍事方面飛機(jī)和艦艇數(shù)量”。張梅.“軟實(shí)力之父”談中國軟實(shí)力的現(xiàn)狀、發(fā)展與新時(shí)期的中美關(guān)系[EB/OL].2016-06-20.https://read01.com/EgGmkP.html.當(dāng)然,一個國家的經(jīng)濟(jì)力量也一樣,也是可以被計(jì)算的;相反,“軟實(shí)力”就“確實(shí)不容易量化”。不過約瑟夫說“并非不能衡量和比較,比較不同國家間的軟實(shí)力,可以通過民意調(diào)查去詢問人們的看法和評價(jià)來衡量其軟實(shí)力?!蓖?

    約瑟夫在一次訪談中,無意間混淆了主觀與客觀的“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”:前面他講“硬實(shí)力”可以進(jìn)行比較,指的是主觀的“力”;而后他講“軟實(shí)力”,可以通過民意調(diào)查去評價(jià)時(shí),則是“力”的客觀表現(xiàn)。當(dāng)然,約瑟夫·奈并非不知道兩者的區(qū)別,因?yàn)檎窃谕粋€訪談中,他還說道:“無論對于硬實(shí)力還是軟實(shí)力,我們都需要注意兩個方面:即影響行為的權(quán)力資源和行為結(jié)果本身?!薄拔覀兛梢杂^察各國的軟實(shí)力資源,但無法判斷其結(jié)果。”他還舉出越戰(zhàn)為例,他說美國比越南強(qiáng)大許多,“但是在越戰(zhàn)中依然失敗了。”同上.另外美國的中國問題專家沈戴維(David Shambaugh)也舉中國對東南亞的“對外宣傳”為例,他說:“中國花費(fèi)百億,而不及美國只花了六億六千六百萬的效果?!?/p>

    The Limits of Chinese Soft Power.https://www.projectsyndicate.org/commentary/chinacivilsocietynationalismsoftpowerbyjosephsnye-2015-07? barrier=true,JUL,10,2015.其實(shí)這就是形式邏輯在分析事物時(shí)面臨的困境。首先,國家的綜合國力可否簡單以二元對立的方式加以劃分?如果可以,而主觀的“力”不能決定客觀的效果,那么我們這樣劃分的意義何在?

    第二,從方法、手段或過程來看,西方人是這樣解釋約瑟夫的“軟實(shí)力”學(xué)說的:約瑟夫所說的“軟實(shí)力”是指你能通過吸引而不是脅迫,得到你要的。

    Steve Jones.February.23,2016.http://usforeignpolicy.about.com/od/introtoforeignpolicy/a/Soft-Power-In-U-S-Foreign-Policy.htm,Soft Power in U.S. Foreign Policy More Butter Than Bullets.然而,西方人不論是先前的傳教,還是當(dāng)代的所謂民主,其實(shí)質(zhì)都是在以“硬實(shí)力”來支撐“軟實(shí)力的吸引力”。約瑟夫·奈所謂的“軟實(shí)力”,其重點(diǎn)還是在“力”,而不在“軟”,“力”是本質(zhì),“軟”是形式。追根溯源,在西方特別是美國人的觀念里,“力”(power)就是為了降服人,宰制人,使別人為自己出力完成自己的目標(biāo)。從歷史上看,美國的“軟實(shí)力的吸引力”就是靠“硬實(shí)力”中的“經(jīng)濟(jì)力”去迫使他國接受的。如馬歇爾計(jì)劃、華盛頓共識都是如此。還有的更是直接動用武力迫使他國接受,如伊拉克戰(zhàn)爭、利比亞戰(zhàn)爭。由此可知,約瑟夫·奈講“軟實(shí)力”時(shí),其背后是以“硬實(shí)力”為支撐,以“硬實(shí)力”去鋪路,是美國中心主義的思考邏輯:“把自己強(qiáng)大的實(shí)力(strength)轉(zhuǎn)化為自己的能(capability)并表現(xiàn)為一種權(quán)力(power)去宰制他人”

    吳柏彥.中國軟實(shí)力研究以中國參與世界遺產(chǎn)公約為例.政治大學(xué)東亞研究所碩士論文[D].2013-07.http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/59016/1/000401.pdf:49.。這就十分吊詭:“軟實(shí)力”不是自然而然地對他人產(chǎn)生“吸引力”,而是以“硬實(shí)力”強(qiáng)加于人、以“力”脅迫的結(jié)果。

    第三,從結(jié)果來看,美國人有一種信念:他們認(rèn)為自己是上帝的選民,而美國是上帝選擇的一個特殊國度,美國對人類的發(fā)展和命運(yùn)承擔(dān)著一種特殊的責(zé)任,這種責(zé)任是上帝賦予美國的“使命”。這一信念發(fā)軔于清教徒的宗教信仰,深植于美國立國精神之中,逐漸深入美國文化。這種文化價(jià)值觀深刻影響了美國人對外部世界的看法和態(tài)度,并在美國政府決策者的思想意識中具體體現(xiàn)出來。美國領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常利用美國人民對基督教的這種虔誠為自己的外交政策做注解,他們慣于以兩分法來動員美國人民:美國是上帝特殊的子民,美國人肩負(fù)著一種歷史的使命,要給世界帶來更大的光明,更美好的未來。為此,美國要把其對手描繪成對立面:是邪惡的代表,是黑暗的代表,是撒旦。布什就幾次表示,“作為地球上最強(qiáng)大的國家,我們有義務(wù)幫助傳播自由。對我來說,我們被(上帝)呼喚著這樣做?!倍∫环?美國的使命.http://theory.people.com.cn/GB/49150/49152/4077038.html.2006-02-06.在許多美國人看來,美國的民主制是世界上最好的政體。這種看法暗示了美國是維護(hù)人類民主自由的“斗士”,它還有責(zé)任要求或強(qiáng)迫其他國家接受美國的政治發(fā)展模式。這種固存于美國文化中的價(jià)值取向體現(xiàn)出美國“使命”觀的一個基本內(nèi)容。王曉德.美國“使命”觀的歷史和文化起源.http://www.21ccom.net/articles/lsjd/sxyj/2012/0207_53214.html,2012-02-07.美國之音的臺長阿曼達(dá)·貝內(nèi)特談及相關(guān)議題時(shí)稱:“美國之音的使命有兩個:一個是向我們的聽眾和觀眾提供他們通常無法得到的客觀和真實(shí)的新聞,另一個是向世界人民講述“美國故事” 。美國之音新臺長談美國之音的使命和未來.2016-07-18.http://www.voachinese.com/a/io-20160718voadirectoramandabennettinterviewed/3422719.html.約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”概念背后也不自覺地包含了基督宗教的“福音意識”、“宣教意識”、“使差意識”:堅(jiān)信西方的制度、價(jià)值、文化是普世性的。2010年7月,約瑟夫·奈在TED發(fā)表“全球權(quán)力轉(zhuǎn)移”(Global power shifts)演講時(shí)解釋說“你可以讓別人去想要你所想要的結(jié)果。而用這種使別人想要你所想要的能力來達(dá)到你想要的結(jié)果,沒有威脅或金錢利誘就稱之為軟實(shí)力……如果你能學(xué)習(xí)去使用更多的軟實(shí)力,你就可以省下很多的紅蘿卜和棍子?!彼嬖V聽眾,那些認(rèn)為“美國已然衰弱”的說法是錯的,“二戰(zhàn)之后,每隔10到15年就浮現(xiàn)美國衰退的說法,歷史證明他們錯了”。從全球的權(quán)力格局來看,“美國是唯一的強(qiáng)權(quán),而這很有可能在未來二三十年保持如此,在這個層面不會有國家取代美國。”

    Joseph Nye.Global power shifts.http://www.ted.com/talks/joseph_nye_on_global_power_shifts#t-102729.TED.July.2010:0442~0619;0619~0802;1307~1443.總而言之,他認(rèn)為美國依然強(qiáng)大,其“軟實(shí)力”依然具有吸引力,美國人民有義務(wù)、有使命將“美國故事”推之四海、行之萬世。這就是約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”概念的重要目的。

    二 討論“中國軟實(shí)力”的中國視角

    在討論一個國家的綜合國力時(shí),“軟實(shí)力”概念確實(shí)比以往的國家意志力、國家精神等名詞更為生動和貼切,而且更具包容性。因此,這一概念逐漸在世界范圍內(nèi)流行,也被中國學(xué)界所吸納。但中國的文化、制度和意識形態(tài)都和西方有別,因此,必須以中國視角,走中國路徑,才能得出適合中國的“軟實(shí)力”定義。有了這中國視角下的“中國軟實(shí)力”,才能產(chǎn)生與之相適切的“中國軟實(shí)力”策略。

    第一,“軟實(shí)力”的“力”包括了“實(shí)力”、“能力”、“權(quán)力”,“實(shí)力”是軟實(shí)力的資源。正如約瑟夫·奈所說,擁有“軟實(shí)力”的資源,并不等于擁有“軟實(shí)力”的“權(quán)力”。也就是說,即使擁有資源,也并不一定會自然產(chǎn)生影響力、吸引力。毫無疑問,中國擁有豐富的文化、歷史等優(yōu)秀的“軟實(shí)力”資源,但長期以來,這些實(shí)力非但沒有“能力”成為吸引力,甚至連自己民族也不知道珍惜。有人辯解說,那是因?yàn)橹袊?dāng)年的硬實(shí)力還不行。但是,“韓流”風(fēng)靡亞洲,而韓國的硬實(shí)力也并不算強(qiáng)大;日本長年依靠美國保護(hù),但曾被譽(yù)為“日本第一”;而當(dāng)今中國早已是國際上的大國、強(qiáng)國,但其軟實(shí)力卻明顯與其國際地位并不相稱。所以我們要討論“軟實(shí)力”,首先應(yīng)從“能力”提升去思考。“能力”是指運(yùn)用、整合和傳播國家軟實(shí)力的策略、途徑、方法和手段。我們要學(xué)會如何講好中國故事,提高我們論述的能力。至于約瑟夫“軟實(shí)力”概念中的“權(quán)力”,是指最終影響他人,吸引他人,讓他人學(xué)習(xí)自己,為自己的目標(biāo)去服務(wù)。但這不是“中國軟實(shí)力”的追求,恰恰是“中國軟實(shí)力”和約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”的不同之處。后者最終要以“權(quán)力”的形式表現(xiàn)出來,而前者僅是“能力”的方式展現(xiàn)。

    第二,我們應(yīng)以唯物辯證法來分析“軟實(shí)力”。一個國家的“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”不是簡單的二元對立,而是矛盾的統(tǒng)一。換言之,中國視角下,我們不能將一個國家的綜合國力簡單機(jī)械地分為“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”兩個割裂的部分。任何一種綜合國力必然同時(shí)包含了“軟”和“硬”的因素,不易簡單區(qū)割。例如,國防、軍事,在約瑟夫·奈那里是“硬實(shí)力”,但是與之相關(guān)的兵法,特別是中國古代的“孫子兵法”,現(xiàn)代的軍隊(duì)文化等都不能被稱作是“硬實(shí)力”;再如經(jīng)濟(jì)、科技,在約瑟夫·奈那里是“硬實(shí)力”,但產(chǎn)生這些“硬實(shí)力”的基礎(chǔ)恰恰就是這個國家的制度、文化等“軟實(shí)力”;文化、制度、價(jià)值等,在約瑟夫·奈那里是“軟實(shí)力”,但這些事物本身卻也同時(shí)包含了約束、制裁和獎罰等強(qiáng)制力,而這又正是實(shí)力中“硬”的部分。辯證地看,“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”都是原本包含在物的自身之中,可以區(qū)分,但非對立。我們可以從形式上對它們加以區(qū)分,但這只是為了研究上的便利。不是事物的本質(zhì),無法將之對立。當(dāng)我們要強(qiáng)化“硬實(shí)力”時(shí),也必須隨之提升與之相對應(yīng)的“軟實(shí)力”,否則將很難達(dá)到效果。例如,如果僅僅只是對外購買武器裝備,而不相應(yīng)地對自己軍隊(duì)的組織、管理等制度作出調(diào)整,則軍事硬實(shí)力也將無法得到實(shí)質(zhì)提升。甲午戰(zhàn)史就是明證。更不用說,如果一個國家的科研、教育等“軟實(shí)力”的形式、內(nèi)容不改,自己無法進(jìn)行創(chuàng)新研發(fā),則其“硬實(shí)力”必將永遠(yuǎn)受制于人。反過來看,文化、制度、價(jià)值等“軟實(shí)力”的部分,都得自長久的積累,往往形成惰性,缺乏自身調(diào)整的動力,從而難以依靠自身的“硬實(shí)力”去推動明顯有效的改革,于是文化、制度、價(jià)值等就容易生出弊端,必將阻止社會的改革與創(chuàng)新,阻礙社會的進(jìn)步與發(fā)展,進(jìn)而迫使文化、制度、價(jià)值等事物內(nèi)在產(chǎn)生反文化、制度、價(jià)值的力量,則原本的“軟實(shí)力”就會變成改革“軟實(shí)力”的“硬實(shí)力”,推動文化、制度、價(jià)值等的改革以適應(yīng)新的需求。因此,中國文化背景下的國家力量的“軟”、“硬”之分不在力量的內(nèi)容,而在使用力量的表現(xiàn)。

    第三,在討論軟、硬實(shí)力的表現(xiàn)上,我們可以大體分為四種:一是“硬實(shí)力”以“硬”手段作為表現(xiàn)方式。如戰(zhàn)爭、軍事演習(xí);二是“硬實(shí)力”以“軟”手段作為表現(xiàn)方式。如弦高退敵、鄭和下西洋;三是“軟實(shí)力”以“硬”手段作為表現(xiàn)方式。如美國對中東、北非的民主推銷;四是“軟實(shí)力”以“軟”手段作為表現(xiàn)方式。如美國好來塢電影?!坝病笔侄问俏鞣降蹏髁x者使用的最常見的方式,就是將自己的意志、制度強(qiáng)加于人,不從則金戈鐵騎、洋槍大炮。例如,以戰(zhàn)爭手段強(qiáng)迫清政府開放市場,簽訂不平等條約?,F(xiàn)在的霸權(quán)主義者承襲了以往帝國主義的霸道行徑:二戰(zhàn)之后,美國這個霸權(quán)國家不是為了爭奪石油,就是以民族為借口至少侵略過13個國家:朝鮮、越南、柬埔寨、老撾、格林納達(dá)、巴拿馬、伊拉克、索馬里、波黑、科索沃、阿富汗、利比亞、敘利亞。美國是二戰(zhàn)后發(fā)動戰(zhàn)爭最多的國家? http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1276921-1.shtml.遛美狗.2014-10-06.可以看出,美國的國力可能有“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”之分,但美國的國家行為永遠(yuǎn)是以“硬實(shí)力”為尚;倒是美國民間反而不自覺地使用了“軟”手段來宣揚(yáng)美國的“軟實(shí)力”,并且引領(lǐng)了世界風(fēng)潮。但中國與美國不同,中國官方在處理國際爭端時(shí)更偏好“軟”手段。例如,與俄羅斯等國的邊界談判,對朝鮮問題的處理,以及南海爭端,中國都主張以談判方式解決問題。這是深植于中國文化中追求和諧的本性使然。是以在討論國力的內(nèi)容時(shí),中國不會把“軟”、“硬”兩種實(shí)力對立地認(rèn)識;而在表現(xiàn)實(shí)力的手段上,中國也更偏重“軟”手段的使用。

    第四,從“力”的目的角度來看,約瑟夫·奈討論“軟實(shí)力”的目的還是為了征服別人、轉(zhuǎn)變別人,役使他人為自己的目標(biāo)、利益服務(wù)。這顯然是從“力”的本質(zhì)出發(fā)所做的討論,所以在手段上必然要以“權(quán)力”為基礎(chǔ)。甚至可以說,西方所謂的“軟實(shí)力”就是以“硬實(shí)力”為基礎(chǔ)的動態(tài)的、主動的、積極的強(qiáng)制推銷。而中華文化本身,其擴(kuò)散方式不在自身“力”的擴(kuò)張,而是強(qiáng)調(diào)“展示”的作用。而“展示”是消極的甚至是靜態(tài),擺在中華大地之上,別人接觸了,認(rèn)同了,就自動學(xué)習(xí)。所以韓愈在總結(jié)孔子的《春秋》思想時(shí)說:“孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮則夷之,夷而進(jìn)于中國則中國之?!?原道.五百家注昌黎文集(卷一一).外國學(xué)者馬丁· 雅克(Martin Jacques)也說“中國是文明國家(從文明來劃分,不以民族來劃分)?!?/p>

    Martin Jacques.When China Rules The World.London:Penguin Books Ltd,2009:195.歷史上,日本的大化革新、朝鮮宗主大明,都不是征伐的結(jié)果。這和西方征服式的文化基因決然不同。1980年4月,鄧小平在接受外國記者電視采訪時(shí)指出:“一個國家的人民革命取得勝利,主要地依靠自己的力量,革命是不能像商品那樣隨意輸出或輸入的?!彼徽J(rèn)為中國的改革開放模式可以推廣,“任何一個國家的革命,任何一個國家的問題的解決,都必須根據(jù)本國的實(shí)際情況?!币虼?,他告誡中央負(fù)責(zé)同志:“既然中國革命勝利靠的是馬列主義基本原理同本國具體實(shí)踐相結(jié)合,我們就不應(yīng)該要求其他發(fā)展中國家都按照中國的模式去進(jìn)行革命,更不應(yīng)該要求發(fā)達(dá)的資本主義國家也采取中國的模式?!鲊氖虑椋欢ㄒ鹬馗鲊狞h、各國的人民,由他們自己去尋找道路,去探索,去解決問題,不能由別的黨充當(dāng)老子黨,去發(fā)號施令。我們反對人家對我們發(fā)號施令,我們也決不能對人家發(fā)號施令。這應(yīng)該成為一條重要的原則?!鞭D(zhuǎn)引自秦宣.鄧小平論中國發(fā)展模式.http://www.chinareform.org.cn/explore/fruition/201202/t20120209_133717.htm.2012-02-09.20160829下載.這也就是承繼傳統(tǒng)進(jìn)行“文化展示”而不是“文化征服”的心態(tài)。

    三 結(jié) 論

    中國人一向以中華文化的博大精深、綿綿不絕而自豪,何以談及以“文化”為主要內(nèi)容的“軟實(shí)力”,我們就看不到真正的中國特色呢?如果中國的學(xué)者對“軟實(shí)力”的理解沒有形成自己創(chuàng)新的論述,完全依照他者的邏輯,那又如何讓西方相信:一個只按西方思維邏輯去建構(gòu)自己政策作為和政策論述的中國,終究會走出一條“強(qiáng)國不霸”的道路呢?

    因此,約瑟夫·奈對“軟實(shí)力”所做的定義,并不完全適用于中國學(xué)者討論中國的“軟實(shí)力”,中國在吸收“軟實(shí)力”的概念后,必須結(jié)合自身的信仰、本民族的文化去分析和理解它,只有這樣,才能呈現(xiàn)出有別于西方文化的認(rèn)知。

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