馬克思主義和中華文明的偉大復(fù)興

[提要] 本文闡述了馬克思主義與中華文明偉大復(fù)興的密切關(guān)系。首先，指出了毛澤東在《唯心史觀的破產(chǎn)》一文中第一次揭示了馬克思主義和中國(guó)精神、中國(guó)世界地位的關(guān)系，第一次提出中華文明復(fù)興問(wèn)題；其次，闡釋了馬克思主義對(duì)于中華文明的雙重意義；再次，論述了中華文明與馬克思主義具有的內(nèi)在聯(lián)系；最后，歸納和總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待中華文明的基本原則。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義；中華文明；復(fù)興；中國(guó)化

[作者簡(jiǎn)介] 李君如：著名黨建專家，研究員、博士生導(dǎo)師，原中央黨校副校長(zhǎng)。

一 從毛澤東的一段論述講起

在《毛澤東選集》第四卷的最后一篇文章《唯心史觀的破產(chǎn)》中，有一段精彩的論述：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從那時(shí)起，近代世界史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。”

這段論述，第一次揭示了馬克思主義和中國(guó)精神的關(guān)系。中國(guó)人在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，是從學(xué)會(huì)馬克思主義開(kāi)始的。

這段論述，第一次論述了馬克思主義和中國(guó)世界地位的關(guān)系。中國(guó)人獲得了精神上的主動(dòng)后，近代世界史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。

這段論述，第一次提出了中華文明的復(fù)興問(wèn)題。馬克思主義指導(dǎo)的人民大革命的偉大勝利，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。

因此，這段論述的主題就是馬克思主義和中華文明復(fù)興的關(guān)系。這也是本文要討論的主題。

二 馬克思主義對(duì)于中華文明的雙重意義

馬克思主義何以使中國(guó)人在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)？馬克思主義何以使中國(guó)人和中國(guó)文化在世界上重新有了地位？馬克思主義何以使中國(guó)人民在革命中推動(dòng)了中華文明的復(fù)興？

毛澤東在《唯心史觀的破產(chǎn)》中從歷史、現(xiàn)實(shí)和理論三個(gè)角度論述過(guò)這一問(wèn)題。從歷史的角度來(lái)說(shuō)，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)人用封建主義的思想武器抵御資本主義，打了敗仗；中國(guó)人從西方資產(chǎn)階級(jí)的武器庫(kù)學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論、資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等思想武器及政治方案，也敗下陣來(lái)。1917年的俄國(guó)十月革命喚醒了中國(guó)人，使中國(guó)人學(xué)到了馬克思主義這個(gè)新的武器。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思主義的新文化即科學(xué)的宇宙觀和社會(huì)革命論，第一仗就打敗了北洋軍閥，第二仗打敗了蔣介石在長(zhǎng)征路上對(duì)紅軍的攔阻，第三仗打敗了日本帝國(guó)主義及其走狗汪精衛(wèi)，第四仗將打敗美國(guó)和一切帝國(guó)主義在中國(guó)的統(tǒng)治并最后結(jié)束蔣介石的反動(dòng)統(tǒng)治。從理論的角度來(lái)說(shuō)，“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了”。

毛澤東的這一論述告訴我們，自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)和中國(guó)封建統(tǒng)治者勾結(jié)在一起，中國(guó)人民遇到的問(wèn)題是前所未有的復(fù)雜，不僅要解決人民大眾同封建主義的矛盾，還要解決中華民族同外國(guó)資本主義之間的矛盾。這就要求有一種既高于封建主義、又強(qiáng)于資本主義的思想武器，才能指導(dǎo)中國(guó)革命贏得勝利。馬克思主義就是這樣一種中國(guó)社會(huì)最需要的思想武器。

但是，馬克思主義誕生在西方，為什么能為中國(guó)人民所用呢？首先是因?yàn)轳R克思主義雖然誕生在歐洲，但它是科學(xué)，科學(xué)是不分中西的。同時(shí)，馬克思主義是同社會(huì)化生產(chǎn)力及其代表的工人階級(jí)相聯(lián)系的，是比封建主義和資本主義等任何思想武器更為先進(jìn)的科學(xué)思想。更重要的是，如同毛澤東所說(shuō)的，是中國(guó)人民“學(xué)會(huì)”了這個(gè)新的思想武器。這里講的“學(xué)會(huì)”，不僅是“學(xué)”，而且“會(huì)”，即把馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，掌握了這一思想武器。

講到這里，又有一個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了。既然中國(guó)文化在西方列強(qiáng)面前打了敗仗，馬克思主義為什么能夠改變中國(guó)人和中國(guó)文化被人“看不起”的歷史呢？為什么能夠使中國(guó)文化復(fù)興呢？馬克思主義的方法論是唯物辯證法，對(duì)于“中國(guó)文化”，既不是絕對(duì)肯定，也不是絕對(duì)否定，而是認(rèn)為幾千年封建社會(huì)形成的中國(guó)文化是在封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成并為封建統(tǒng)治者服務(wù)的。同時(shí)，中國(guó)文化歸根到底是中國(guó)人民創(chuàng)造的，并具有雙重性，既有封建性的糟粕，又有人民性即民主性的精華。在《唯心史觀的破產(chǎn)》一文中，前者被稱為“封建文化”，后者被稱為“中國(guó)人民文化”，即我們今天常說(shuō)的“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。當(dāng)然，這種劃分不是機(jī)械的分類，不是說(shuō)這部著作、這首詩(shī)詞是封建的，那部著作、那首詩(shī)詞是人民的，而是建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍和作品內(nèi)容的辯證分析基礎(chǔ)上的。比如《紅樓夢(mèng)》中既有封建性的糟粕，又有民主性的精華。中國(guó)人民之所以能夠在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，就在于學(xué)會(huì)了馬克思主義這個(gè)新的思想武器，并且用這個(gè)新的思想武器揚(yáng)棄了中國(guó)文化。因此，被西方列強(qiáng)打敗的是封建主義腐朽文化，而不是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；在馬克思主義指導(dǎo)下重新振作起來(lái)的中國(guó)人和中國(guó)文化，正以新的精神狀態(tài)出現(xiàn)在世人面前。在馬克思主義指導(dǎo)下取得偉大勝利的人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著中國(guó)人民的文化。也就是說(shuō)，隨著中國(guó)革命的勝利，中國(guó)人民必將迎來(lái)文化復(fù)興的高潮。

綜上所述，馬克思主義和中華文明不是對(duì)立的關(guān)系，更不是取代的關(guān)系，而是批判地繼承和弘揚(yáng)中華文明的思想武器。正因?yàn)轳R克思主義對(duì)中華文明具有這種既分析批判又繼承發(fā)揚(yáng)的雙重意義，所以能夠使中國(guó)人在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，使中國(guó)人和中國(guó)文化在世界上重新贏得了自己的地位，使中國(guó)文化走上了偉大的復(fù)興之路。

三 中華文明和馬克思主義具有內(nèi)在的聯(lián)系

在研究馬克思主義與中華文明的關(guān)系時(shí)，我們注意到，中華文明盡管是東方文明，但和馬克思主義不僅不是根本對(duì)立的，而且在許多方面是相通的。

這是因?yàn)?，從根本上說(shuō)，馬克思主義揭示和反映的是自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律，因此它和中華文明并不是兩類不同性質(zhì)的文明。與此同時(shí)，由于中華文明秉持的是“天人合一”的理念，和西方思想界在馬克思主義之前認(rèn)為自然界有規(guī)律、社會(huì)發(fā)展沒(méi)有規(guī)律的思想有很大的不同；中華文明強(qiáng)調(diào)的“格物致知”、“實(shí)事求是”等“實(shí)學(xué)”傳統(tǒng)和崇尚的易學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)等哲學(xué)思想，和馬克思主義的辯證唯物主義則有許多相通之處。事實(shí)上，中華文明和馬克思主義之間具有內(nèi)在的聯(lián)系。

習(xí)近平總書(shū)記指出，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長(zhǎng)期奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。

比如在社會(huì)理想方面，中華民族從來(lái)就是一個(gè)有自己夢(mèng)想特別是美好社會(huì)理想的民族?！抖Y記·禮運(yùn)》中指出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！边@樣的社會(huì)被稱為“大同”。這部著作被許多專家認(rèn)為大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。它反映的是儒家的政治思想和歷史觀點(diǎn)。但是，書(shū)中提出的“大同”思想，對(duì)歷代政治家都有深刻的影響。這種“大同”，指的是堯舜時(shí)代“公天下”的社會(huì)。儒家學(xué)者十分懷念夏以前“天下為公，選賢與能，講信修睦”的社會(huì)，后來(lái)許多思想家把這種對(duì)過(guò)去的懷舊轉(zhuǎn)化為對(duì)未來(lái)的追求。比如近代改良主義思想家康有為的《大同書(shū)》認(rèn)為，社會(huì)是不斷進(jìn)化的，最后實(shí)現(xiàn)的是“大同”；而且，這樣的“大同”不僅是中國(guó)的“大同”，還是世界的“大同”。民主革命的先行者孫中山先生也是以“天下為公”作為自己的理想和追求。可以說(shuō)，“天下為公”的“大同”思想已經(jīng)成為中華民族最高的社會(huì)理想，這就是習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“中華民族最基本的文化基因”。

正因?yàn)橹腥A民族有這樣的追求，有這樣的文化基因，當(dāng)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義傳到中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)人特別能夠接受這樣的社會(huì)理想。早期在中國(guó)傳播馬克思主義的人，并不都是后來(lái)的共產(chǎn)黨人，但他們都是接受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的知識(shí)分子，都是追求“天下為公”的“大同”理想的人。比如研究馬克思主義在中國(guó)的傳播史，就可以發(fā)現(xiàn)最早向國(guó)內(nèi)介紹馬克思主義的，是同盟會(huì)元老朱執(zhí)信、宋教仁等人。至于共產(chǎn)黨人作為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承者，今天堅(jiān)持以馬克思主義為自己的指導(dǎo)思想，也包含了中華民族為社會(huì)理想而奮斗的民族追求。也就是說(shuō)，我們選擇的社會(huì)主義道路，和中華民族追求的“天下為公”的“大同”思想有著不可分割的關(guān)系。中國(guó)之所以走上社會(huì)主義道路，絕不是偶然的，其中除了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾的必然性，還由于中華民族自古以來(lái)追求的就是“天下為公”的“大同”社會(huì)。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)社會(huì)主義思想深深植根于中華民族的文化土壤，凝結(jié)著中華民族的歷史追求，淵源于中華民族的文化基因。

四 中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待中華文明的基本原則

中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的實(shí)踐探索中形成了實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的基本原則。其要點(diǎn)是：

1.一定觀念形態(tài)的文化是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對(duì)文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)。

2.堅(jiān)持“中國(guó)化”的方向，不論“中學(xué)”還是“西學(xué)”，“學(xué)”是基本原理，不分“中西”，表現(xiàn)形式可以多樣化，但要越搞越中國(guó)化。

3.中華民族的新文化是民族的、科學(xué)的、大眾的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義新文化。

4.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新文化，必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，高揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的精神旗幟。

5.思想文化建設(shè)要始終堅(jiān)持黨性原則，堅(jiān)持黨性與人民性的統(tǒng)一。

6.文化建設(shè)和文明復(fù)興的基本問(wèn)題，一是要解決為群眾的問(wèn)題，二是要解決如何為群眾的問(wèn)題。其中，為什么人的問(wèn)題是一個(gè)根本性、原則性的問(wèn)題。

7.要堅(jiān)持文明發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持古為今用、洋為中用、推陳出新，實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，推進(jìn)文化繁榮發(fā)展。

8.要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步潮流，致力于推進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

9.要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重點(diǎn)。

10.中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、文化藝術(shù)、新聞?shì)浾撘r(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民鼓與呼。

11.提高國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。

12.互聯(lián)網(wǎng)為開(kāi)展思想政治工作提供了現(xiàn)代化手段，要增強(qiáng)我們?cè)诰W(wǎng)上的正面宣傳和影響力，努力掌握網(wǎng)上斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

13.要加強(qiáng)黨對(duì)思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持“兩個(gè)文明兩手抓”的方針，精神文明要重在建設(shè)。要正確處理好經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系問(wèn)題。要堅(jiān)持正面宣傳為主，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，培育和塑造中華民族堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，培育和塑造中華民族一代新人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出新的貢獻(xiàn)。

14.黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，以增強(qiáng)黨的先進(jìn)性為重點(diǎn)，加強(qiáng)黨的建設(shè)特別是黨的理想信念和思想文化建設(shè)，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，使黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

這14個(gè)要點(diǎn)，第1個(gè)到第3個(gè)是基本原則、基本方向和基本要求；第4個(gè)到第6個(gè)是指導(dǎo)思想和根本問(wèn)題；第7個(gè)到第8個(gè)是基本方針；第9個(gè)到第12個(gè)是文化建設(shè)的重點(diǎn)；第13個(gè)到第14個(gè)是黨對(duì)思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題。

如果要問(wèn)我們這樣做的目的是什么，黨中央已經(jīng)有大量論述。我們?cè)谶@里只引用毛澤東1957年3月19日說(shuō)過(guò)的一段話：“采取現(xiàn)在的方針，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會(huì)繁榮發(fā)達(dá)，黨會(huì)經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會(huì)欣欣向榮，中國(guó)會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國(guó)而又使人可親。”中國(guó)不僅要強(qiáng)大，還要“使人可親”！一個(gè)“使人可親”的社會(huì)主義中國(guó)，應(yīng)該是一個(gè)和平的中國(guó)、和諧的中國(guó)，歸根到底，就是一個(gè)文明的中國(guó)。

我們已經(jīng)確立了到2020年全面建成小康社會(huì)、到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的進(jìn)程就是中華文明復(fù)興的進(jìn)程，也只有在中華文明的偉大復(fù)興中才能從根本上保證這一宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（編輯：蔣海軍）