儒家“德治”思想與當(dāng)代“以德治國(guó)”的差異性

王朝陽

【摘要】儒家“德治”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其基本特點(diǎn)是以德治手段為核心，以倫理道德為主要內(nèi)容，并輔之以個(gè)人修養(yǎng)及道德范疇和道德要求?？梢哉f“德治”是人治的必然要求，而道德自律則是實(shí)現(xiàn)人治的有效途徑。儒家德治思想的實(shí)質(zhì)是與法治相對(duì)立的“人治”，與今天我們所倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”有著本質(zhì)區(qū)別。本文主要系統(tǒng)地論述儒家“德治”思想中與當(dāng)代“以德治國(guó)”的不同之處。

【關(guān)鍵詞】儒家“德治”思想；以德治國(guó)；道德建設(shè)；差異

儒家“德治”思想與“以德治國(guó)”的本質(zhì)區(qū)別

1.“德”的內(nèi)容不同

從五千年文明歷程來看，“德主刑輔”、“為政以德”這兩個(gè)治國(guó)政策一直都是封建君主用以維護(hù)其統(tǒng)治地位的政治主張。這兩種思想起源很早，在遠(yuǎn)古時(shí)代的諸多書籍的記載中就發(fā)現(xiàn)“德”這一詞。追溯到春秋時(shí)許多大家學(xué)者不斷地對(duì)自己的思維主張進(jìn)行大范圍的宣傳，致使德治思想在這一時(shí)期迅速的發(fā)展起來。這里就包括，儒家的傳統(tǒng)德治思想，為之后的中國(guó)政治文化的發(fā)展提供了了前提依據(jù)。儒家德治思想的“德”由來已久，它包含著為政以德、以德治吏、以德養(yǎng)民、以德教民等內(nèi)容。

儒家所推崇的“德”是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想主張?！肮賳T不修養(yǎng)品德，則無法尊敬德行無法保護(hù)百姓，政權(quán)就無法穩(wěn)固?！盵1] （P28）對(duì)君主除了提出為政以德的要求之外，還要求其實(shí)行以德治吏，對(duì)各級(jí)行政管理人員提出較高的道德要求標(biāo)準(zhǔn)。臣子乃是連接君王、黎民百姓之間的紐帶。君王自身具備賢能并能夠是國(guó)家治理好，他還必須需要有一批品德高尚、勤政愛民的仁德官吏加以輔佐，只有這樣才能夠使君王的治國(guó)方略公正的執(zhí)行下去。因此，必須以德治吏?！傲硗庖缘轮卫暨€要用道德來管理人才，以德養(yǎng)廉。封建君主為了維護(hù)宗法等級(jí)制度，制定出一整套嚴(yán)格的封建禮儀規(guī)范，其核心思想是‘忠君‘事親，具體來說就是中國(guó)封建社會(huì)的‘三綱五常的道德規(guī)范?！盵2] （P61）孟子認(rèn)為為政清廉就是“可以取，可以無取，取傷廉?！盵3] （P103）儒家這種思想是其德治思想的不可或缺的思想來源，對(duì)現(xiàn)如今，我國(guó)的清正廉潔建設(shè)有著巨大的啟示作用。

以德養(yǎng)民是君主主張以德為政的最終目標(biāo)的根本體現(xiàn)。仁政的最終目標(biāo)是強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民，安邦定國(guó)。而在實(shí)踐中，則是先禮后利，也就是要把最廣大人民的根本利益放在重要的位置上，然后才能考慮自己的合法利益，這樣一來，黎民百姓才會(huì)支持這樣的君王。統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該懷有愛護(hù)百姓的慈心，在國(guó)際治理和社會(huì)管理方面要順從百姓的心意，這樣才能使自己的地位鞏固。民眾應(yīng)該有自己固定的產(chǎn)業(yè)，以此才會(huì)讓百姓心里踏實(shí)，生活富足。荀子說過，使用嚴(yán)苛的刑罰指揮讓民眾感到畏懼，達(dá)到不犯法的目的，并沒有從根本上遏制這樣的事情發(fā)生；而用道德來進(jìn)行感化民眾，則會(huì)使他們認(rèn)識(shí)到違反法律而產(chǎn)生的羞恥感，進(jìn)而從源頭上，使他們遵紀(jì)守法。以及自我規(guī)范，自我約束的能力。這明確指出‘德與‘刑相比，更具強(qiáng)大的社會(huì)控制能力，而‘刑只在逼不得已時(shí)才會(huì)動(dòng)用，這樣才能夠使社會(huì)大眾心悅誠(chéng)服。

“今天所說的‘以德治國(guó)方略，是堅(jiān)持‘官德和‘民德并舉的德治思想。”[4] （P29）從“官德”角度來說，其實(shí)這是對(duì)所有黨群干部的要求，使他們要以自身為榜樣，用道德來棍法自己的行為舉止，用道德來處理國(guó)家的政務(wù)。“主要應(yīng)從五個(gè)方面嚴(yán)格要求自己：一是要求全體黨員干部一切都要以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持最廣大人民群眾的根本利益，甘做人民的公仆；二是要把是否做到‘三個(gè)有利于和‘三個(gè)代表作為檢驗(yàn)自己工作成敗得失的唯一標(biāo)準(zhǔn)，始終踐履和體現(xiàn)‘三個(gè)代表重要思想；三是要求全體黨員干部必須清政廉潔，勤政為民，正確處理好個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益之關(guān)系，堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，不徇私情，不謀私利；四是要求領(lǐng)導(dǎo)干部講理想、講奉獻(xiàn)、講團(tuán)結(jié)、講大局、拒腐防變；五是‘要求黨員干部要努力學(xué)習(xí)科學(xué)理論、先進(jìn)的教育思想，陶冶情操，用真誠(chéng)的品質(zhì)去感染人，以實(shí)際行動(dòng)成為廣大人民群眾的楷模?！盵4] （P29）

由此可知，我們要同時(shí)抓好“民德”、“官德”的建設(shè)，并且貫徹執(zhí)行“公德”、“私德”建設(shè)，推動(dòng)“以德治國(guó)”的治國(guó)方略的順利實(shí)施。

2.“德治”的內(nèi)涵不同

儒家的“德治”思想要求以仁愛、德政、教化感化百姓。孔子認(rèn)為，君主的品行端正，即使不發(fā)號(hào)施令，百姓也會(huì)服從，反之，君王品行不端，即使發(fā)號(hào)施令，也不會(huì)有人去遵從。實(shí)際上孔子的德治思想要求的是，而是要求“以德化民”，用道德來感化民眾。因此，孔子最先要求掌權(quán)者和君子先提高自己得的素養(yǎng)，然后再對(duì)老百姓實(shí)行仁愛?？鬃舆€認(rèn)為，官員的德行可以起到上行下效的作用，他們擁有高尚的品德，就能很容易的感化百姓們，這樣一來，百姓支持你的工作，社會(huì)就會(huì)更加穩(wěn)定，國(guó)家才能更加繁榮昌盛。屈原在《離騷》中述說自己的“美政”理想時(shí)寫道：那些上古的君王治理國(guó)家都是最先考慮百姓的疾苦，所以那些有名氣且高尚品德的賢人志士都愿意追誰他。這也算是德治思想的具體體現(xiàn)。

“德治”我們知道從字面上理解就是用道德來治理國(guó)家，那么又如何理解這里的“治”呢？它其至少包含兩個(gè)內(nèi)容：一是指管理， 《論語·憲問》講，衛(wèi)靈公做錯(cuò)了很多事，國(guó)家卻沒有滅亡。因?yàn)閲?guó)家有仲叔圉負(fù)責(zé)外交關(guān)系，聯(lián)絡(luò)大家。這是用“治”的管理義。二是指懲處。《史記·李斯列傳》講：“趙高治斯，榜掠千余。”這里有涉及到治的懲罰。以德治國(guó)，也就是統(tǒng)治階級(jí)或者最高決策者用道德來領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家、管理社會(huì)，這里必定要包含嚴(yán)懲。道德乃是一種普世的價(jià)值觀念、規(guī)范以及思想品質(zhì)，屬于思想上層建筑；“國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)、工具、設(shè)施，屈于政治上層建筑?！盵5] （P16）兩者都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)規(guī)定，并為其所用。通過合理運(yùn)用道德的力量，抓住民眾的內(nèi)心想法，以此來治國(guó)。

3.與“法治”的關(guān)系不同

孟子認(rèn)真研討過孔子的儒學(xué)思想，將其德治進(jìn)一步發(fā)展成了自己的仁政主張。但是孟子沒有進(jìn)一步的研究法治與德治的關(guān)系，在他之后，荀子又提出更加具體的“治人與治法的關(guān)系”的思想：“有亂君，無亂國(guó)；有治人，無治法?！盵6] （P118）進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“法者，治之端；君子者，法之原也?！盵6] （P118）主張“有君子，則法雖省而足以遍，”[6] （P118）“無君子，則法雖具……而足以亡。”[6] （P118）關(guān)于法治與德治的關(guān)系問題，后世的儒門眾學(xué)者們沿襲著孔子、孟子、荀子的思維脈絡(luò)，繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行更一步的研究與探索。南宋胡宏指出，人民心中有強(qiáng)烈的道德感，但如沒有法律的制約則仍舊沒有用，國(guó)家依舊會(huì)走向滅亡。這段話可以總結(jié)為其一在治國(guó)的過程之中相關(guān)聯(lián)，同時(shí)存在，缺一不可。其二法制存在的目的是為了保證德治的順利運(yùn)行。其三使德治成為治國(guó)主體，將法治作為輔助力量。法律體制用來束縛自身，而德治則用用來教化人心。

就“以德治國(guó)”中的“德”而言，它在很大程度上有助于提高生活質(zhì)量、加強(qiáng)人與人之間的緊密聯(lián)系，而這是法律上所缺少的；因此，德與法雖然執(zhí)行各自不同的規(guī)范命令，但是兩者的控制區(qū)域有相互重合的地方。道德中有些領(lǐng)域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門幾乎是不受道德判斷影響的。法律與道德各自的功能決定了他們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)存在差異性，并隨著他們功能的變化而轉(zhuǎn)變，而且這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變不能影響社會(huì)安定秩序、社會(huì)正常運(yùn)行。

“因而，法治與德治如同鳥之雙翼、車之兩輪。”[7] （P4）“法治規(guī)范著人們的行為，德治提高人們的思想道德覺悟?！盵7] （P4）在中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，更是差異協(xié)同的，德治與法治必須同時(shí)進(jìn)行，在抓好教育與管理的同時(shí)，加強(qiáng)法制法規(guī)建設(shè)，提高人們的思想政治素養(yǎng)和精神境界，進(jìn)而有效的預(yù)防和降低觸犯法律現(xiàn)象的發(fā)生。以德治國(guó)就必須實(shí)行依法治國(guó)，實(shí)行依法治國(guó)是為以德治國(guó)創(chuàng)造條件，兩者必須互補(bǔ)互進(jìn)。

我們對(duì)比分析不同歷史時(shí)期的倫理傾向，學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自身的不足。法律和道德對(duì)有助于幫助約束民眾的行為舉止。同時(shí)也應(yīng)該在社會(huì)大環(huán)境下努力為穩(wěn)定社會(huì)秩序、保衛(wèi)祖國(guó)和人民做貢獻(xiàn)，從每一件小事上為國(guó)家民族的利益，而遵紀(jì)守法，配合完善現(xiàn)代化法制法規(guī)，已建立一個(gè)健康文明理想社會(huì)。法治與德治的目標(biāo)是一致的，都是為了促進(jìn)社會(huì)主義的雙文明的發(fā)展。因此，兩者需要相互協(xié)調(diào)，相互配合。同樣提高公民素質(zhì)同樣要同時(shí)培養(yǎng)他的法治素質(zhì)和德治素質(zhì)，只有如此才能造就積極向上、嫉惡如仇、奮勇向前的和諧環(huán)境，增強(qiáng)民眾的集體修養(yǎng)。

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