共性之上的個(gè)性

王銳

摘 要：中國兩千余年自給自足的的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和皇權(quán)集中下的封建社會(huì)統(tǒng)治造成了書法的內(nèi)向發(fā)展。從而奠定了共性基礎(chǔ)上的個(gè)性化表達(dá)。

關(guān)鍵詞：封閉；延續(xù)；共性基礎(chǔ)；個(gè)性化

從人類結(jié)繩記事開始，到陶石刻符，再到文字化符號(hào)化的出現(xiàn)，最后演變發(fā)展成為成熟的正、草、隸、篆、行五大正體書法，經(jīng)歷了三千多年漫長的歲月過程，從五大書體的定型、成熟到現(xiàn)如今也已經(jīng)有一千余年的時(shí)間，書法從純實(shí)用到具有藝術(shù)自覺，始終伴隨著文字的發(fā)展而演繹。但萬變不離其宗，書法從沒離開過文字而單獨(dú)開展，各種外來文化也從沒改變過書法的文字與實(shí)藝結(jié)合的屬性。

一、書法封閉性的歷史成因

（一）文字催生了書寫的出現(xiàn)

中國的文字雛形，先人對(duì)漢字的大量創(chuàng)造，使得從象形初始，到形聲，會(huì)意，指事，轉(zhuǎn)注，假借，豐富的漢字資源要求使用者具有一定的刻劃和書寫能力，大量文字信息的應(yīng)用，更讓文字應(yīng)用者練就了相當(dāng)成熟的駕馭文字的能力。雖然從不自覺開始，但豐富的漢字造型和人對(duì)美的本能和追求，以及情感的表露，使?jié)h字具有了一種獨(dú)特的審美。

（二）毛筆促進(jìn)了書寫的豐富性

從刀契不刻到為毫束筆，工具的改變使?jié)h字的書寫具有了多種的可能性，相比于其他文明和其他文字所用工具的簡單拙硬，圓錐形而又具有一定彈性的毛筆的應(yīng)用，使?jié)h字從單一走向了多樣，從原始的中鋒走向了中，側(cè)，偏鋒的交叉相互使用，對(duì)柔軟的筆毫的熟練的控制，讓漢字書寫具有了無限的可能性。

（三）中國的獨(dú)特文化精神決定了書法的表現(xiàn)型

中國的文化雖然各種學(xué)說雜陳，但儒，釋，道三家主流了中華民族近五千年的文化史，而儒，釋，道三家有一個(gè)相通的基本屬性，那就是天人合一、以和為貴。中國兩千余年自給自足的的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和皇權(quán)集中下的封建社會(huì)統(tǒng)治造成了中華民族文化的內(nèi)向性。

中國現(xiàn)代哲學(xué)大師張岱年曾將中國文化的基本精神概括為“天人合一，以人為本，剛健自強(qiáng)，以和為貴”這種哲學(xué)精神實(shí)際上折射出的是中華民族內(nèi)斂的文化品質(zhì)。

（四）外來文化對(duì)書法的影響微乎其微

在數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上，曾經(jīng)有過兩次大規(guī)模的外來文化沖擊，一次是在漢末時(shí)期，印度佛教文化極大地影響了中國的原生態(tài)文化系統(tǒng)，從音樂、舞蹈，到繪畫、雕塑、文學(xué)、建筑等多個(gè)方面。另一次是在清末明初，西方文化對(duì)本土文化的沖擊，也極大影響了中國的政治和經(jīng)濟(jì)。

但這兩次大的文化沖擊對(duì)漢字和書法的影響卻是微乎其微，幾乎沒有改變。只是在審美取向上略有影響。

中國的原生態(tài)文化還有一個(gè)最大的特點(diǎn)就是具有極大的包容性和開放性，外來文化的沖擊最終都被同化，融入到了漢文化中。

綜上所述，中國的書法的根底一直是原生態(tài)的內(nèi)斂的，中國文化精神加上相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境使得漢字和書法一直在一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)中螺旋式行進(jìn)，在創(chuàng)新與復(fù)古間輪回。在藝與非藝間定性。也正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)相對(duì)封閉的生長環(huán)境，也才有了近乎一脈的延續(xù)性。

二、書法延續(xù)性的表現(xiàn)

（一）文字的延續(xù)性

現(xiàn)如今能考證到的漢字雛形最早可以上溯到三千年前商代的陶片刻符，一直到唐以后漢字字體的成熟定型，其間經(jīng)過了多元的、長期的磨合。但漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外來文化而存在。從成熟的字體甲骨（陶文）開始，經(jīng)過金文、小篆、隸書、行書、草書到楷書，一直到我們現(xiàn)在正在使用的文字 ，從沒改變過漢字的本質(zhì)。生生不息，綿延千年。近代雖然有過漢語的拉丁化、拼音化等等所謂改良，但實(shí)踐證明都是行之不通的。即使是現(xiàn)在國家法律法規(guī)上的文字規(guī)范簡體化，對(duì)于書法也是網(wǎng)開一面，允許書法的繁體字化。

（二）書寫技法的延續(xù)性

對(duì)于書法，有一個(gè)通俗的別名，那就是毛筆字。漢字書寫的主要載體就是毛筆。以兔，羊，鼬，雞，鼠等多種毛為原料，制成尖，齊，圓，健的毛筆，利用書寫者對(duì)筆及毫的純熟掌控能力來完成書法所擁有的提、按、轉(zhuǎn)、折等技法的豐富表現(xiàn)力。從刀契石刻所表現(xiàn)出來的原始中鋒，到最具技法和情感表達(dá)的行草書寫的疾中疾側(cè)、疾側(cè)疾偏。書法的多種形態(tài)在書家的筆下隨性流淌，關(guān)于書寫的技法，歷期歷代都有大量的各種敘述，但有一點(diǎn)是統(tǒng)一的，那就是非常重視對(duì)用筆、用墨技法的訓(xùn)練。董其昌《畫禪室隨筆》：“余嘗題永師《千文》后曰：“作書須提得筆起，自為起，自為結(jié)，不可信筆。后代人作書皆信筆耳。”信筆二字，最當(dāng)玩味，吾所云須懸腕、須正鋒者，皆為破信筆之病也。蓋信筆則其波畫皆無辦。提得筆起，則一轉(zhuǎn)（轉(zhuǎn)折承接）一束（收）處皆有主宰（主張），轉(zhuǎn)、束二字，書家妙訣也。”董其昌認(rèn)為，書法是最講法度的。具是有很高的技巧性。寫字時(shí)，筆必須提得起，筆筆要有起有收，不可妄為。因?yàn)橛谩靶?筆”寫出來的字，其點(diǎn)畫的質(zhì)量都不會(huì)好，點(diǎn)畫質(zhì)量不好，在書法藝術(shù)看來是萬萬不行的。把筆提起來，一轉(zhuǎn)一束都有主張。書家用筆不可隨便但要隨意。隨便是“信筆”，是無法，是膽大妄為。而隨意是“脫化”是從有法到無法，是心手相應(yīng)，是不為法所束縛，是法度純熟至極的表現(xiàn)。但國人傳統(tǒng)的表述里大都是經(jīng)驗(yàn)式的敘述。更多更實(shí)在的技法相傳靠的是以師課徒式的手把手的相傳。

當(dāng)代不少的理論家在試圖用現(xiàn)代科學(xué)，數(shù)碼放大的方法解析、剖析書法的用筆、結(jié)體、章法等技術(shù)性的課題，但都是淺嘗輒止，有時(shí)甚至是事與愿違，把藝術(shù)科學(xué)化，把人的感性頓顯的筆觸變成一種必然性，本身就是一種不科學(xué)的行為。錢穆先生曾說道：“今天我們只講變，不講化，越變?cè)骄o張，越變?cè)絼×?，不曉得有等待?！比魏嗡囆g(shù)的表達(dá)沒有定律，只有規(guī)律。當(dāng)我們把一門藝術(shù)變成一門可以用數(shù)字，可以用數(shù)據(jù)能表達(dá)清楚的科學(xué)時(shí)，書法也將越來越失去其藝術(shù)性和人性。

三、書法審美的延續(xù)性

書法從不自覺的審美到自覺審美，從對(duì)單獨(dú)字體的審美到對(duì)文字文學(xué)的審美，再到對(duì)人品人格的審美，中國書法的審美不僅僅是一種簡單的視覺層面的審美，而是一種融會(huì)了文化與道德的深層次的審美。古人對(duì)前人的贊美，往往有“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”等等。南朝王僧虔“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。所謂神采，就是融入了書家自身各種修養(yǎng)后，通過筆墨來傳達(dá)繪觀者的一種言之不竭的意向的感悟，形與神的高度統(tǒng)一。

而我們現(xiàn)如今對(duì)于書法審美的一個(gè)重要手段是展覽，各種各類的全國性的大展。但我們要清楚這樣的展示僅僅是一種表層的審美，專業(yè)院校把書法納入美術(shù)系也是一種誤導(dǎo)。所以固此而出現(xiàn)了所謂的“國展專業(yè)戶”，出現(xiàn)了書法制作和裝幀的高手。把書法的審美簡單化、表層化和純粹的視覺化是對(duì)書法的另一種誤讀。

以上的表述，同時(shí)針對(duì)的是當(dāng)代出現(xiàn)的是各種書法現(xiàn)象，包括展覽書法、意象書法、解構(gòu)書法、現(xiàn)代水墨書法等。因?yàn)闀ǖ南鄬?duì)封閉性和傳承性，只要是走出了漢字書寫性的范疇，那它就可能是成了另一種藝術(shù)范疇，可以叫抽象水墨，可以叫解構(gòu)字體，但它已經(jīng)不是傳統(tǒng)文化意義上的書法。

當(dāng)書法成為一種藝術(shù)，成為一種文化，就代表了一種存在，存在則必然有時(shí)間性，存在的時(shí)間，即是存在之傳統(tǒng)，正是書法所特有的封閉性和具有自身循環(huán)的內(nèi)在力，書法的存在也即是書法的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)審美上的創(chuàng)新，“語新而意古”在技法、理法的共性基礎(chǔ)上的個(gè)性化表達(dá)，才有可能是回歸書法本體的大道。

注釋

①董其昌《畫禪室隨筆》。

②錢穆《中國文化精神》。

③梁武帝《古今書人優(yōu)劣評(píng)》。

④王僧虔《筆意贊》。

⑤張懷瓘《評(píng)書藥石論》。