淺談?wù)Z文閱讀教學(xué)與發(fā)散性思維

發(fā)散性思維，即針對一種事物、一個(gè)問題，思維不是呈現(xiàn)單向的、封閉的狀態(tài)，而是呈現(xiàn)開放的、多向的、立體的狀態(tài)。記得有一幅漫畫，主持人在一塊板子上畫了個(gè)圈，應(yīng)試者身份各異，數(shù)學(xué)家說它是零，化學(xué)家說它是氧，學(xué)生說它是成績零蛋，語文教師則把它當(dāng)句號看。上述現(xiàn)象說明，對同一問題的認(rèn)識，因其所站的角度不同，思維的習(xí)慣不同，其結(jié)論自然也不相同，甚至大相徑庭。在閱讀教學(xué)中注重發(fā)散性思維的運(yùn)用，對于開拓學(xué)生的思路，提高學(xué)生聽說讀寫能力，無疑是大有裨益的。發(fā)散性思維在閱讀教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、概括主題

概括主題、歸納中心思想是閱讀教學(xué)中心任務(wù)之一。文章的主題，有的比較明朗單一，有的比較模糊多樣。對于后者，如果囿于傳統(tǒng)，教師一味地按教材、教參中現(xiàn)成的結(jié)論、預(yù)定的答案從事教學(xué)，用一個(gè)模式塑造學(xué)生，久而久之便會導(dǎo)致學(xué)生思想僵化、封閉與保守，這不利于培養(yǎng)學(xué)生靈活多變的思維品質(zhì)，有礙于素質(zhì)教育的貫徹實(shí)施。

中學(xué)語文教材中，主題存在多樣性的課文占有一定的數(shù)量。如朱自清先生的《荷塘月色》，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為是體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實(shí)的不滿，想超脫現(xiàn)實(shí)而又難以實(shí)現(xiàn)；但也有人認(rèn)為該文表達(dá)的是知音難覓的喟嘆以及對青春活力的渴望。魯迅先生的《一件小事》，其主題流行的說法是歌頌人力車夫勇于承擔(dān)責(zé)任的無私，批判“我”狹隘自私的心理；但也有人認(rèn)為這是“我”面對人力車夫行為的反躬自省，作為“五·四”精神的體現(xiàn)者，他決定實(shí)行自我療救，擔(dān)負(fù)起天下的興亡。相比而言，筆者更傾向于后一種觀點(diǎn)。另外，對于魯迅《藥》、《阿Q正傳》等小說的主題也都有不同的見解，而且也都能夠言之有理、持之有據(jù)。由此可見，在閱讀教學(xué)中，對課文主題的概括不能因循守舊，而要從不同的角度進(jìn)行概括，這樣對課文的理解才能夠更加全面、客觀。

二、論證表述

閱讀教學(xué)中凡入選的篇目大都是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的傳世名篇，其借鑒和示范的意義自不待言，但唯其如此，其負(fù)面影響也比一般的文章要大得多。比如，王安石的《讀孟嘗君傳》，公認(rèn)的說法是作者以政治家的眼光和魄力，一反世人的庸俗之見，從反面入手，論據(jù)確鑿，論證有力。表面看來，該文確有文筆曲折、氣勢恢宏的力量，但仔細(xì)想來，又確有理不勝辭的嫌疑。

筆者認(rèn)為孟嘗君當(dāng)時(shí)的最高身份只是齊相，出入其門的不乏雞鳴狗盜之徒，真正的士固然難與他們?yōu)槲?。說孟嘗君未能得真正的士尚可，但文章中有意夸大士的作用是值得商榷的。試想，中國古代是以人治和專制為主要特征的，在那樣的歷史條件下，孟嘗君即便擁有真正的士又能如何，士就能最大限度地施展自己的才智和抱負(fù)，他能完全提供這種機(jī)遇和條件嗎？這些問題的答案尚不可知，齊國夢想“南面而制秦”也只能是一廂情愿了。不幸而言中的是他雖貴為宰相，擁有其他士人無可比擬的權(quán)力和優(yōu)勢，但變法的悲劇使他比誰都更感慘痛，以致最終憂憤而死。

在我們教材中，像《讀孟嘗君傳》這樣論證不夠嚴(yán)密的課文是存在的。如魯迅的《拿來主義》、《文學(xué)與出汗》、《中國人失掉自信力了嗎》等，對于這些文章只要我們認(rèn)真研討，就會發(fā)現(xiàn)其中有不少紕漏。

三、詞語解釋

詞語教學(xué)同樣也存在著發(fā)散性思維的運(yùn)用問題。比如《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》一詩中的“君子”和“素餐（食、飧）”，一般的解釋是“君子”含有貶義，意同大人先生們；“素餐（食、飧）”是白吃飯的意思。但也有認(rèn)為先秦時(shí)的“君子”一詞無貶損之義，“素餐”等不是白吃飯，而是素食、素菜；“不素餐兮”不是表達(dá)諷刺意義的反話，而是對客觀事實(shí)的坦白陳露。這是因?yàn)閷﹃P(guān)鍵性詞語的認(rèn)識不同，從而影響到學(xué)生對該詩主題和情感的把握。不過按后一種說法，該詩表達(dá)的思想自然是奴隸們對自己生活現(xiàn)狀的不滿和對奴隸主生活的向往與羨慕了。另外，我們平時(shí)常使用的成語“空穴來風(fēng)”、“對牛彈琴”等都有不同甚至完全相反的解釋。

四、發(fā)散性思維對閱讀教學(xué)的要求

發(fā)散性思維在閱讀教學(xué)中的運(yùn)用也對教學(xué)提出了相應(yīng)的要求，這就是：①要提高認(rèn)識，明確目的。素質(zhì)教育就是立足于培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的基本素質(zhì)。閱讀教學(xué)中發(fā)散性思維的運(yùn)用應(yīng)以素質(zhì)教育為出發(fā)點(diǎn)處理教材內(nèi)容，組織課堂教學(xué)，否則學(xué)生容易胡思亂想，無的放矢，失去應(yīng)有的監(jiān)控。②要有淵博的知識。豐富的知識是發(fā)散性思維存在的前提條件，為此，教師要博覽群書，不僅僅局限于自己的專業(yè)書籍，要及時(shí)準(zhǔn)確地把握語文學(xué)科的學(xué)術(shù)動態(tài)，積累相關(guān)信息資料。③要有懷疑和批判精神。懷疑和批判不是對前人結(jié)論的簡單否定，而是在懷疑的基礎(chǔ)上的突破和超越。教師在教學(xué)中應(yīng)做到不迷信，不盲從，敢于向傳統(tǒng)和成說挑戰(zhàn)，努力克服思維定勢產(chǎn)生的障礙。

基于上面的論述不難發(fā)現(xiàn)，發(fā)散性思維在閱讀教學(xué)中具有廣闊的應(yīng)用前景，主題概括、論證表述、詞語解釋以及其他方面的激疑解難，只要言之成理，言之有據(jù)，就應(yīng)該大膽肯定，承認(rèn)它的存在價(jià)值。

（孫小梅 江蘇省新沂市瓦窯中學(xué) 221438）