如何在文言文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

文言文以精要而簡(jiǎn)約的方式反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有極為豐富的文化內(nèi)涵。教師幫助學(xué)生透過語言形式把握其言外之意，從而理解語言背后的歷史事件、人物感情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把握人物形象、生活場(chǎng)景以及文化觀念，在潛移默化中提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。文言文是我國(guó)古代精英文化的結(jié)晶，為時(shí)人精神物化的產(chǎn)品，具有極為豐厚的精神內(nèi)涵。它記載了中華古國(guó)幾千年?duì)N爛的文明，記載著中華民族的歷史，反映著歷朝歷代的生活，滲透著中國(guó)人的文化心態(tài)和思維方式，關(guān)涉著古代社會(huì)的典章制度、禮儀習(xí)俗、器物用具、衣食住行、姓名稱謂等諸多文化現(xiàn)象。因此，文言文教學(xué)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從文言文中理解語言背后的歷史事件、人物感情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把握人物形象、生活場(chǎng)景和文化觀念，讓學(xué)生感受古人非同一般的情感、智慧和思辯，通過文言文的學(xué)習(xí)理解古人，了解中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而博大精深的文化傳統(tǒng)。要達(dá)到這一目的可以從以下幾個(gè)環(huán)節(jié)入手。

一、教師應(yīng)具有解讀文言文的基本素養(yǎng)

作為教師，首先要有豐厚的文化積累，善于解讀文本，捕捉文本中蘊(yùn)涵的重要信息，特別是其背后隱藏的文化內(nèi)涵，教師要能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)并予以點(diǎn)撥。比如先秦諸子散文等作品距離我們較為遙遠(yuǎn)，尤其是其中的一些“春秋筆法”、“微言大義”等格外地玄奧、難懂；同時(shí)先秦的政治、軍事、外交、道德、價(jià)值觀念等對(duì)學(xué)生而言是十分陌生的，這就需要教師用自己的知識(shí)去發(fā)現(xiàn)、解讀文本中不同尋常的文化意蘊(yùn)。如“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”（《論語·八佾》）字面意思很好理解，八佾是周朝的一種大型團(tuán)體舞蹈，但孔子為什么會(huì)對(duì)季氏“八佾舞于庭”如此憤慨呢？這正是我們需要闡釋才能讓學(xué)生知其所以然的地方：既關(guān)涉到當(dāng)時(shí)魯國(guó)的國(guó)情，也牽涉到當(dāng)時(shí)的禮儀制度。引導(dǎo)學(xué)生把握文言作品中的言外之意所反映的時(shí)代背景、政治背景和生活背景，進(jìn)而能夠更深刻地理解事件的含義、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想文化觀念。如《報(bào)任安書》中“曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)”、“闕然久不報(bào)”等句，任安為什么會(huì)寫信給司馬遷？“教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)”其用意是什么？對(duì)于任安的來信司馬遷又為什么“闕然久不報(bào)”？這些話中蘊(yùn)涵的事理以及事情的來龍去脈對(duì)于通信雙方是明了的，自然無須多說，但作為局外人的讀者就不知其所以然了，因此這些疑問都有必要結(jié)合背景介紹作出交代，這樣對(duì)于透徹理解司馬遷的處境和情感大有裨益。

二、利用文言文中的“文化”事項(xiàng)，闡述古代文化體系

文言文中蘊(yùn)含了大量的古代文化常識(shí)，禮俗、宗法等無所不有，教師在授課中有必要加以適時(shí)地點(diǎn)撥。

古代禮俗嚴(yán)明，文中很多禮俗性的詞語是禮俗的活化石。如“趨”，義為“快步走”，但又特指一種以小步快跑表示恭敬的禮節(jié)?！队|龍說趙太后》中“入而徐趨，至而自謝”，觸龍本應(yīng)快步去見趙太后，但由于年老“病足”跑不快，因此到了趙太后面前時(shí)要加以道歉、說明。

以家族為中心、根據(jù)血緣遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏的宗法制度在文言文中多有反映。如《鄭伯克段于鄢》中“愛公叔段，欲立之，亟請(qǐng)于武公，公弗許”，為什么“公弗許”？這就涉及到古代的宗法制度。古代宗法上有大宗和小宗之別，嫡長(zhǎng)子孫這一系是大宗，其余子孫是小宗。君位由嫡長(zhǎng)子繼承，這樣嫡長(zhǎng)子的地位就顯得特別高貴。因此，盡管武姜愛公叔段并且想讓他繼承權(quán)位，但公叔段是次子，沒有繼承權(quán)，所以姜武的意見也就不會(huì)被采納。但由于姜武不甘心，暗中支持公叔段越制，釀成了公叔段被殺的悲劇。

古代器物文化也十分豐富，祭祀、社交、烹飪等活動(dòng)中所用的器物都十分講究?！都臼蠈⒎ヮ咊А分小盎①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，誰之過與？”孔子以“龜玉”來類比，不是隨心所欲憑空而來的，這與古代文化觀念緊密相連?！褒敗敝庚敿祝湃苏J(rèn)為龜甲傳達(dá)了祖宗神靈的意旨，于是便將其用絲綢包裹，裝在精美的小匣子內(nèi)供在宗廟里；古代文化上的玉，內(nèi)涵較寬。許慎在《說文解字》中說，“玉，石之美兼五德者?！彼^五德，即指玉的五個(gè)特性。遠(yuǎn)古時(shí)代玉器除了可以祭天祭地、陪葬、辟邪外，還用來象征權(quán)力、財(cái)富、貴賤等，可見，一開始玉器就帶有神秘色彩。

三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，融會(huì)貫通

教師要學(xué)會(huì)“授之以漁”，這樣學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，才能主動(dòng)去了解、認(rèn)識(shí)古代文化，積累相關(guān)的知識(shí)，站在自己認(rèn)知的角度去理解古人。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)善于思考，多問幾個(gè)為什么，學(xué)會(huì)自己去捕捉、發(fā)現(xiàn)文中的重要知識(shí)點(diǎn)；對(duì)于教師講過的內(nèi)容要能舉一反三，融會(huì)貫通。例如《廉頗藺相如列傳》中“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右”，“右”應(yīng)該如何理解？教者告訴學(xué)生古代有尊右卑左的傳統(tǒng)，學(xué)生就明白這里以“右”來指代較高的地位。那么閱讀《琵琶行》中“元和十年，予左遷九江郡司馬”時(shí)，學(xué)生就不難理解“左遷”表示降職，與此相反“右遷”就表示升職。進(jìn)而在閱讀其它史傳文時(shí)，學(xué)生可以對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行遷移。

師生共同品評(píng)文本語言的顯性意義，感受滲透在其中的隱性文化，體會(huì)蘊(yùn)涵在其中的深厚的民族精神、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、思維方式和審美方式等深層文化心理結(jié)構(gòu)。這樣的教學(xué)內(nèi)容，在培養(yǎng)學(xué)生能力的同時(shí)，還可以讓其體會(huì)文言文獨(dú)特的魅力和深厚的文化底蘊(yùn)，可以在細(xì)微處體味作者深層的思想感情，在潛移默化中得到藝術(shù)表現(xiàn)力的熏陶，體味古人的精妙，從而有助于提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

我們提倡教師要注重發(fā)掘文言文的文化內(nèi)涵，不僅是呼吁文言文教學(xué)應(yīng)該著力關(guān)照培養(yǎng)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化精神的能力，而且也意在提倡文言文的教學(xué)需要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中去努力發(fā)現(xiàn)文本背后的一些重要知識(shí)背景，養(yǎng)成追蹤探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)文言文難度較大，因此需要以此為切入點(diǎn)激發(fā)學(xué)生自主探究的興趣，讓學(xué)生從領(lǐng)略自己發(fā)現(xiàn)的樂趣上養(yǎng)成攻克困難的優(yōu)秀品質(zhì)。

（于貴紅 甘肅省靈臺(tái)縣第一中學(xué) 744400）