賢良古祠祭春秋

史可非

一、歷史與現(xiàn)狀

清代賢良祠有京師與地方之分，本文所指為雍正八年（1730）由清世宗頒諭敕建、十一年建成的京師賢良祠。清代賢良祠的滿文譯法有二，雍正朝建祠時為：“mergen sain tsitang”[睿智優(yōu)良（者）的祠堂，[1]乾隆朝改定為：“mergen sain ambasai juktehen”（睿智優(yōu)良眾臣之祠），[2]后者較前者顯然更為準(zhǔn)確、貼切。清代，賢良祠與賢良寺常被混淆，文獻(xiàn)記載也多見訛誤。曾國藩入覲進(jìn)京時在東城賢良寺居住時，就曾在日記中誤記為“賢良祠”。[3]實際上，賢良寺與賢良祠是不同時間與地點建造、功能與用途完全不同的兩個建筑。賢良寺“舊在東安門外帥府胡同，雍正十二年建。本怡賢親王故邸，舍地為寺……（乾隆）二十年移建于冰盞胡同?！盵4]位于帥府胡同的原賢良寺“以其地近東華，外省大吏入覲，輒喜駐此”[5]而逐漸成為來京官員的臨時居所。而賢良祠則為雍正十一年（1733）建成于地安門外關(guān)帝廟西側(cè)，系供奉、祭祀全節(jié)大功之臣之處，大門外有下馬紅柱，并設(shè)祠戶20人（乾隆六年裁為10人）專門管理。

入祀賢良祠是清朝獎賞制度中的重要組成部分，清代的王公大臣莫不以身后入祀賢良祠為平生的最大榮耀，其次為易名之典（賜謚），賢良祠祀禮也因此一直延續(xù)至民國建立。20世紀(jì)20年代，賢良祠被宛平縣借用[6]于三四十年代開辦女子職業(yè)學(xué)校，[7]中華人民共和國成立后由中華全國婦女聯(lián)合會管理使用至今。

賢良祠現(xiàn)地址為北京市西城區(qū)地安門西大街甲103號。其建筑總面積1006.5平方米，建筑群由一條中軸線縱貫?zāi)媳?。其中，大門三間，面積84.7平方米，通面闊12.1米，通進(jìn)深7米，綠琉璃筒瓦歇山頂。碑亭東西各一，面積各25平方米，均為黃琉璃六角攢尖造型，內(nèi)立清世宗憲皇帝御制賢良祠碑二通、御碑形制相同，螭首龜趺，下置海墁石。碑身通高5.12米，寬1.17米，厚0.52米。東側(cè)御碑刻寫漢文、西側(cè)御碑刻寫滿文，文意相同，碑首各以滿、漢文篆書刻寫“敕建”二字。儀門三間，面積68.4平方米，通面闊11.40米，通進(jìn)深6米，三踩單昂斗栱，綠琉璃筒瓦歇山頂，左右各辟側(cè)門。儀門與前殿之間由一條長9米、寬4米的甬道相連。正殿三間出軒，面積123平方米，通面闊12.3米，通進(jìn)深10米，五踩重昂斗栱，綠琉璃瓦。東西配房各三間，各86.25平方米。另，東有治牲所三間，90平方米；西有宰牲房三間，90平方米。后殿為五間，237.5平方米，通面闊19米，通進(jìn)深12.5米?，F(xiàn)存賢良祠格局及主體建筑基本保存完整，藝術(shù)風(fēng)格恢宏大氣。作為首都一處重要珍貴的文物史跡，賢良祠于1989年被西城區(qū)政府定為首批47處區(qū)級文物保護(hù)單位，2001年被定為第六批北京市文物保護(hù)單位，并劃定保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶。

二、祭典與祀臣

雍正八年（1730），世宗頒諭：

國家效忠宣力之臣勛績茂著，必膺崇報之典，令其世享烝嘗。雍正二年朕已敕建昭忠祠，自開國以致命立功，盡忠報國之儔，皆得春秋妥侑，世世血食。顧念古者大烝之祭，凡法施于民，以勞定國者，皆得并列祀典，永受明裀。我朝開國以后，名臣碩輔，先后相望。或勛垂節(jié)鉞，或節(jié)厲冰霜，既樹羽儀，宜隆俎豆。俾世世為臣者，觀感奮發(fā)，知所慕效。庶明良喜起，副予厚期。京師宜擇地建祠，命曰賢良祠，春、秋展祀，永光盛典。[8]

雍正十一年（1733）賢良祠建成，世宗御題“崇忠念舊”匾額。清王朝在緊鄰皇城北部、皇家“后院”（地安門之西）的緊要之地建起一座奉祀功臣祠宇的目的，顯然是基于執(zhí)政者對開國以來滿、漢文武大臣中“才德著聞，完名全節(jié)者”進(jìn)行奉祀，借以彰顯“忠君愛國”這一精神主旨。而能否入祀賢良祠則以大臣生前的功績、名節(jié)作為主要依據(jù)，由大臣奏請、大學(xué)士會同禮部查明詳慎開列，具奏請旨，或由皇帝提出人選，命九卿會議具奏，最終決定其入祀與否。具體可見：乾隆六年（1741）五月三十日，署理福建巡撫王恕奏請以高其倬入祀賢良祠；[9]乾隆十年（1746）十二月十三日，禮部侍郎木和林奏請將原任大學(xué)士伊桑阿及馬齊等入祀賢良祠；[10]乾隆五十四年（1789）五月十六日，伊犁將軍保寧奏請將原伊犁將軍伊勒圖照明瑞之例入祀賢良祠。[11]以上奏議前一份為漢文題本，后兩份為滿文題本，均由高宗朱批御準(zhǔn)。對于皇帝批準(zhǔn)的祀臣，會由工部先為其制作牌位，欽天監(jiān)選擇吉期，太常寺恭送入祠，再按爵秩品級敘次安設(shè)。獲準(zhǔn)入祀大臣的親屬會為此向皇帝專上謝恩折。如，乾隆五十一年（1786）四月四日，山西巡撫伊桑阿向乾隆帝專折奏謝其胞伯高斌入祀賢良祠。[12]

對于賢良祠建筑規(guī)制、祀臣位次、祭器擺放、祭祀禮制等細(xì)節(jié)均有詳細(xì)規(guī)定：

……正殿、后室各五楹，東、西廡。歲春、秋仲月，諏吉，遣官致祭。前殿各素帛、羊一、豕一、果五盤。后室果品同，唯牲、帛共案而具一。承祭官蟒服，二跪六叩三獻(xiàn)。余如常儀?！ㄇ。┦辏宥粑?，前殿正中祀怡親王允祥，后室諸臣合一龕。首世次最先者，馀分左右行，按世序爵，大學(xué)士居前，次領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣、尚書、都統(tǒng)、將軍、總督、前鋒護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)、提督、侍郎、巡撫、副都統(tǒng)，以次分列。至世爵有子、男授尚書、都統(tǒng)者，有侯、伯為侍郎、副都統(tǒng)者，仍視官秩為差。[13]

賢良祠的祭祀等級為群祀，即每年春、秋兩季由皇帝遣官致祭，由太常寺辦理，還要由翰林院撰擬祭文并詳考事跡立傳。在中國第一歷史檔案館目前公開的48件賢良祠相關(guān)的清代檔案中，內(nèi)容基本為禮部與太常寺官員于每年春、秋季為奏請皇帝派專人致祭賢良祠所奏題本。具體可見：乾隆八年（1743）二月十日，禮部尚書三泰等人為春分派員祭祀賢良祠。[14]嘉慶六年（1801）八月七日，禮部右侍郎札郎阿為八月十七日秋季揀員祭祀賢良祠。[15]道光九年（1829）八月十三日，禮部尚書兼管太常寺事務(wù)博啟圖為八月二十四日秋季遣員致祭賢良祠的題本[16]等。賢良祠由太常寺卿或少卿承祭，先由鴻臚寺官引祀臣后裔入祠北立，承祭官上香、跪叩后恭立在側(cè)，典儀贊奠帛、爵之后當(dāng)眾宣讀祭文，祭祀過程莊重而肅穆。

根據(jù)《清實錄》《清史稿》《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》《八旗通志》等文獻(xiàn)記載可知，賢良祠自清雍正朝建成至清末（1733-1911）的一百八十余年間，歷朝皆有大臣在身故后被批準(zhǔn)入祀享祭?！肚鍖嶄洝访鞔_記載鄂爾泰、于敏中、和琳、鄂輝四人先祀后撤（鄂輝仍錄于《清史稿》），另有明亮、瑞麟、左輔三人記載入祀但未見于《清史稿》志部所列祀臣名錄。賢良祠前殿制龕案最初設(shè)怡賢親王牌位，后宇四龕。乾隆十年（1745）后寢四間合為一龕并明確牌位次序：

……首序世次之最先者，余則左右分行，各按世次序其爵秩。[17]

……十年，厘定祠位，前殿正中祀怡賢親王，后室諸臣合一龕。首世次最先者，余分左右行，按世序爵，大學(xué)士居前，次領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣，尚書，都統(tǒng)，將軍，總督，前鋒護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)，提督，侍郎，巡撫，副都統(tǒng)，以次分列。至世爵有子，男授尚書，都統(tǒng)者，有侯，伯為侍郎，副都統(tǒng)者，仍視官秩為差。[18]

據(jù)此可知，賢良祠在乾隆十年（1745）排定祀臣位序，入祀者按大學(xué)士、領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣、尚書、都統(tǒng)、將軍、總督、前鋒統(tǒng)領(lǐng)、護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)、提督、侍郎、巡撫、副都統(tǒng)排序。即當(dāng)遇見入祀大臣爵位高而官職低或爵位低而官職高的時候，要統(tǒng)一按照官職而不以爵位的高低或入祀的先后進(jìn)行排序。在《清史稿》志部所列178位賢良祠祀臣中，共有前殿內(nèi)祭祀的王3人，后殿內(nèi)祭祀的大學(xué)士、協(xié)辦大學(xué)士88人，領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣3人，尚書20人，都統(tǒng)5人，將軍7人，總督31人，護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)1人，提督6人，侍郎2人，巡撫7人，副都統(tǒng)1人，左都御史1人，其他3人。

通過對賢良祠祀臣群體及個體的研究與分析，不難發(fā)現(xiàn)入祀大臣人數(shù)與清代歷朝時間并不完全“配比”，并非簡單地享朝時間越長入祀人數(shù)就愈多，而是與入祀者生活時代的國力強弱、社會狀況、最高統(tǒng)治者的個人好惡等因素密切相關(guān)。此外，入祀賢良祠作為清代國家酬獎勛高德碩大臣的深厚榮典之一，清朝前期、中期入祀的文武眾臣，或因戰(zhàn)功卓著，或因政績突出，或因侍從年久，大都符合“賢良”之名。從中國歷史發(fā)展規(guī)律來看，當(dāng)封建王朝前期處在上升階段時，亦即封建史家所謂的“明君”治世期、從清朝建立至乾?。?636-1795）這一大的歷史時期內(nèi)，中華大地涌現(xiàn)出的文臣宿將代不乏人。如崇德朝的范文程，順治朝的寧完我、愛星阿、李國翰等，康熙朝的施瑯、莽依圖、于成龍等，雍正朝的田從典、鄂爾泰、楊名時等，乾隆朝的策凌、兆惠、傅恒等。從賢良祠祀臣名錄還可看出，嘉慶朝以前入祀人數(shù)已經(jīng)超過祀臣總數(shù)的一半。清王朝自乾隆末期以后國勢日衰，但能被稱為“匡扶社稷”的“中興”之臣的入祀者反而屈指可數(shù)。不難發(fā)現(xiàn)，隨著封建統(tǒng)治的日漸腐朽與內(nèi)憂外患的逐步加深，賢良祠入祀人數(shù)不增反降，后期更出現(xiàn)了濫施的趨向。而漢族官員入祀比例的大幅增大，既體現(xiàn)了清中后期地方勢力崛起的事實，又直接反映出封建王朝核心與上層統(tǒng)治的衰落。

三、文化與傳承

學(xué)習(xí)歷史、保護(hù)文物的根本目的與關(guān)鍵在于怎樣從歷史文化中汲取時代智慧與經(jīng)驗教訓(xùn)，服務(wù)當(dāng)代、啟迪后世，促進(jìn)社會的整體進(jìn)步與協(xié)調(diào)發(fā)展。而入祀賢良祠的178位清代名臣，包括了當(dāng)時漢、滿、蒙及其他民族中的杰出代表，其中既有王公，如允祥、策棱、奕；也有勛貴，如阿桂、傅恒等；還有眾多治績斐然的文臣如劉墉、王杰、張之洞等，更有大批戰(zhàn)功顯赫的名將如圖海、施瑯、兆惠等。不難看出，賢良祠不只是一處供奉功臣的祭祀場所，還是一部入祀群臣以各自勛業(yè)寫就的“清朝史書”。而從賢良祠入祀群臣中體現(xiàn)出的最強共性與重要意義，在于其中絕大多數(shù)者曾對其各自所處時代的社會穩(wěn)定與發(fā)展做出一定貢獻(xiàn)，有功于國家與民族。如收復(fù)臺灣的著名將領(lǐng)施瑯、成功治理黃河造福民生的靳輔、廉潔奉公深受百姓愛戴的于成龍、維護(hù)祖國西陲穩(wěn)定的兆惠、提師遠(yuǎn)征侵掠西藏外敵的?？蛋?、率軍生擒叛亂頭目張格爾的長齡、收復(fù)新疆的左宗棠等眾多民族英雄。賢良祠祀臣群體的構(gòu)成已充分驗證了我國統(tǒng)一多民族國家的本質(zhì)特征與中華民族多元一體、各族人民共同推動祖國的前進(jìn)軌跡與發(fā)展規(guī)律。誠然，賢良祠入祀者多為封建時代的代表人物，勢必存在一定的歷史局限性，但瑕不掩瑜，如果從維護(hù)祖國統(tǒng)一與領(lǐng)土完整、捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)、傳承中華文化的層面與意義而言，其大多數(shù)人盡忠報國的精神情懷與效命全節(jié)的品格操守更應(yīng)得到永久的贊譽與褒揚。

經(jīng)過各方面長期不懈的努力，賢良祠產(chǎn)權(quán)單位已終止與租用單位的合作關(guān)系，將所有文物建筑收回管理。在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)、文物部門的推動及全社會的關(guān)心下，這處承載著深厚文化內(nèi)涵、具有悠久歷史與重要愛國主義教育意義的清代古祠必將受到更多的重視與更好的保護(hù)與利用，煥發(fā)新的光彩。

注釋及參考文獻(xiàn)：

[1]北京市西城區(qū)文物保護(hù)研究所.京師賢良祠史料匯編[M].北京：華夏出版社，2016：140.

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[8]世宗實錄[M].北京：中華書局，1985：87.

[9]王恕.奏請以高其倬入賢良祠：1741-7-12[B].北京：第一歷史檔案館03-0294-019.

[10]木和林.奏請將原任大學(xué)士伊桑阿馬齊等入祀賢良祠：1746-1-4[B].北京：第一歷史檔案館03-0170-0096-001.

[11]保寧.奏請將原伊犁將軍伊勒圖照明瑞之例入祀賢良祠：1789-6-9[B].北京：第一歷史檔案館03-0193-3329-013.

[12]伊桑阿.奏謝胞伯高斌入祀賢良祠：1786-5-1[B].北京：第一歷史檔案館03-0205-063.

[13]趙爾巽.清史稿[M].北京：中華書局，1977：602.

[14]三泰.為春分派員祭賢良祠：1743-3-5[B].北京：第一歷史檔案館02-02-012-00849-0001.

[15]札郎阿.請八月十七日秋揀員祭賢良祠：1801-9-14[B].北京：第一歷史檔案館02-02-015-001027-0010.

[16]博啟圖.為八月二十四日秋遣員祭賢良祠：1829-9-10[B].北京：第一歷史檔案館02-02-017-001141-0006.

[17]清會典事例[M].北京：中華書局，1991：59.

[18]趙爾巽.清史稿[M].北京：中華書局，1977：2602.