中學(xué)語文對(duì)話式教學(xué)初探

中學(xué)語文對(duì)話式教學(xué)實(shí)驗(yàn)，已在全國如火如荼地展開，收到了很好成效。據(jù)調(diào)查，75%左右的學(xué)生認(rèn)為實(shí)行對(duì)話式教學(xué)后讓他們覺得時(shí)間過得快或特別快，這種錯(cuò)覺凸顯出他們學(xué)習(xí)興趣的濃厚。由于預(yù)習(xí)充分，對(duì)話核心主題又來自學(xué)生，進(jìn)而使學(xué)生形成迫切想與別人交流和溝通的愿望，激發(fā)了他們的主動(dòng)性。教師的欣賞和鼓勵(lì)使學(xué)生更具有成就感，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生對(duì)話的熱情，不僅讓學(xué)生去主動(dòng)的開口說話，而且融入了個(gè)體品味等方式，實(shí)現(xiàn)了“動(dòng)”與“靜”的完美結(jié)合。對(duì)話式教學(xué)有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還會(huì)讓他們學(xué)會(huì)傾聽，聽別人說話更加耐心、專注，既可以有效培養(yǎng)積極表達(dá)的能力，又可以訓(xùn)練他們邏輯思維能力。由于多數(shù)時(shí)間圍繞一兩個(gè)中心話題對(duì)話，即使有延展，最終還是會(huì)回到對(duì)話主題上來。這為學(xué)生思維能力的發(fā)展提供了保障。所以，對(duì)話式教學(xué)是值得推廣的一種教學(xué)模式。

最早提出對(duì)話概念的是俄國文藝?yán)碚摷野秃战?。但從發(fā)生學(xué)角度看，“對(duì)話”作為一種重要活動(dòng)形式，可追溯到古希臘以及中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期。無論是古希臘的“蘇格拉底對(duì)話”還是中國春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”，對(duì)話既是當(dāng)時(shí)學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研討的主要方式，又是思想交流和感情溝通的重要媒介。自巴赫金之后，“對(duì)話”這個(gè)具有多元價(jià)值指向的詞語逐漸被重視并活躍在人文主義者視野里。巴赫金的《詩學(xué)與訪談》認(rèn)為，人不僅將自己的思想?yún)⑴c對(duì)話更將自身的命運(yùn)個(gè)性參與其中；巴西教育家保羅·弗萊雷也提出用“對(duì)話式教學(xué)”指責(zé)“講授式教學(xué)”。

對(duì)話式教學(xué)，是以互動(dòng)為主要方式，通過語言交融、心靈交流，使師生達(dá)到共享思維、見識(shí)，交流情感、理念，從而豐富教學(xué)內(nèi)涵并獲得新發(fā)現(xiàn)。它既是對(duì)教學(xué)認(rèn)識(shí)的大變革，也是教學(xué)實(shí)踐的大變革。可見，對(duì)話教學(xué)是一種改變師生關(guān)系與生生關(guān)系的新型教學(xué)模式。

對(duì)話的目標(biāo)，不僅是獲得知識(shí)，更重要的是提高能力。主要特點(diǎn)有：

（一）民主性。對(duì)話主體關(guān)系平等，沒有民主，就沒有對(duì)話，民主、平等是對(duì)話教學(xué)的第一準(zhǔn)則。這就要求教師把自己的角色從“權(quán)威教學(xué)”向“民主探討”轉(zhuǎn)變，把自己當(dāng)成學(xué)生的引路人，與學(xué)生互教互學(xué)。討論朱自清的《春》時(shí)，筆者示范朗讀后讓學(xué)生評(píng)價(jià)，大部分學(xué)生都認(rèn)為很好。這時(shí)，一個(gè)學(xué)生站起來說：“老師讀得缺少激情?！惫P者讓她讀一遍，果然讀得不錯(cuò)。筆者讓同學(xué)要向她學(xué)習(xí)，師生之間互相學(xué)習(xí)，共同提高，從而使教學(xué)氣氛更和諧。討論蘇軾《后赤壁賦》時(shí)，一位學(xué)生站起來問筆者：“老師，你覺得蘇軾為人處世好嗎？能不能學(xué)習(xí)他？”還有一個(gè)學(xué)生說，“老師，你身上似乎也有這種退隱味。”這些問題，筆者和其他同學(xué)都感到很吃驚，因?yàn)樗婕暗揭恍┡c課本無關(guān)的內(nèi)容，但筆者表揚(yáng)了他們的真誠，鼓勵(lì)他們繼續(xù)探究。下一節(jié)課，筆者請(qǐng)學(xué)生就“蘇軾為人處世”進(jìn)行辯論，通過辯論加強(qiáng)合作交流，從而引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值取向。因此，在尊重學(xué)生民主權(quán)利的同時(shí)，教師要加以正確的引導(dǎo)。

（二）互動(dòng)性和生成性。對(duì)話要求參與對(duì)話的雙方或多方要以智啟智、以情激情，這就是“互動(dòng)”。對(duì)話要圍繞一定的學(xué)習(xí)主題展開，是多向交流的過程。它表現(xiàn)為相互辯論、傾聽、借鑒，甚至求索、想象，這些表現(xiàn)形式是多變的。舉行辯論會(huì)時(shí)這種互動(dòng)性特別突出。有一次筆者以“中學(xué)生要不要打工”為話題舉行辯論，爭論的激烈程度出乎意料。一方說打工影響學(xué)習(xí)，另一方用重視實(shí)踐來反駁；一方說打工容易變得金錢至上，另一方就用勞動(dòng)所得光榮來反駁。這就具有了重新建構(gòu)與生成的意義。由于對(duì)話的動(dòng)態(tài)生成性，不僅要實(shí)現(xiàn)限定的目標(biāo)，而且會(huì)有出乎意料的效果。你提出，我聯(lián)想，從而使學(xué)生有新的見識(shí)和體驗(yàn)。如筆者曾組織學(xué)生對(duì)“生命”進(jìn)行討論，對(duì)某些學(xué)習(xí)不理想的學(xué)生有很大的幫助，因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績不理想，加上家庭壓力，他會(huì)或許有輕生的念頭。經(jīng)過討論，念頭煙消云散，頓時(shí)覺得生命特別珍貴，再遇到他人有輕生念頭，親身說話就具備很強(qiáng)的說服力。

（三）體驗(yàn)性。不同的人對(duì)同一事物的體驗(yàn)是不同的。在語文教學(xué)中，學(xué)生對(duì)同一課文、同一人物的理解往往是迥然有異的，這主要是由不同的生活際遇和家庭文化造成的，因此特別需要取長補(bǔ)短，分享不同的體驗(yàn)。如討論《七根火柴》時(shí)，筆者讓學(xué)生分別說出人在寒冷和饑餓中的感受。有些可以講出來而有些就不能。于是筆者就講了一個(gè)故事，說一個(gè)小姐不知道窮人饑餓難熬的感覺，于是一個(gè)轎夫就說：“小姐，跟你牙齒疼痛一樣?！毙〗阏f：“停，吃飯?！鞭I夫的恰當(dāng)類比使小姐體會(huì)到了饑餓的感覺。這個(gè)故事插入，不僅有利學(xué)生對(duì)于作品理解，而且有助于人文素養(yǎng)的提高。

對(duì)話教學(xué)給課堂改革帶來了日新月異的變化，其成效有目共睹但同時(shí)也暴露出一些問題：一些教師對(duì)對(duì)話教學(xué)存在機(jī)械的理解，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了誤區(qū)。如對(duì)話游離于內(nèi)容之外，隨意進(jìn)行天馬行空的想象；有人認(rèn)為對(duì)話教學(xué)是“公言公理，婆言婆理”。以上幾種想法顯然是對(duì)“對(duì)話”的曲解，若不端正認(rèn)識(shí)，就會(huì)使對(duì)話教學(xué)流于形式。可貴的是，語文對(duì)話教學(xué)模式已經(jīng)有良好的開端，目前語文教學(xué)界已開始思考對(duì)話教學(xué)的深化與拓展問題，希望從對(duì)話教學(xué)走向?qū)υ捊逃?；其次，希望從?duì)話教學(xué)走向?qū)υ捊逃芯浚匀邕\(yùn)用對(duì)話教學(xué)的理念和行動(dòng)模式，有賴于教師在教學(xué)實(shí)踐中提高。我們堅(jiān)信，在新一輪高中課程改革的進(jìn)程中，對(duì)話將成為語文教學(xué)相長的重要路徑而有功于育才的苗圃。

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（洪少敏 廣東汕頭市翠英中學(xué) 515041）