社會(huì)心理學(xué)視角下明治知識(shí)分子的心境研究

果林霖　呂汝泉

摘 要：日本大文豪夏目漱石的作品，多是描述明治時(shí)代知識(shí)分子的生活、愛(ài)情并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)行批判。長(zhǎng)篇小說(shuō)《心》是夏目漱石的代表作之一，通過(guò)描述“先生”、“K”和“我”這三位典型知識(shí)分子的生活悲劇，來(lái)透視明治時(shí)代下知識(shí)分子矛盾、孤獨(dú)、彷徨并自我覺(jué)醒的內(nèi)心世界?！缎摹分宰畛晒Γ且?yàn)橄哪渴牟辉鸽S波逐流，站在了多數(shù)為“明治精神”歌功頌德的學(xué)者的對(duì)立面，從社會(huì)心理學(xué)的角度出發(fā)，剖析現(xiàn)狀、批判社會(huì)。

關(guān)鍵詞：“明治精神”；社會(huì)心理學(xué)；知識(shí)分子；內(nèi)心世界

一、《心》的創(chuàng)作背景

夏目漱石是日本著名作家、文學(xué)家，是日本近代文學(xué)史上一座卓然特立的高峰，被日本人稱為“國(guó)民大作家”。他的作品更是家喻戶曉，人盡皆知，其影響力及至今世，頭像被印在了日本的千元紙幣上，即是最好的證明。他出自名門，自幼喜好漢學(xué)，這為他此后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但兒時(shí)離家外宿的漂泊生活又對(duì)他的心境及日后的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生極大的影響。夏目漱石的一生貫穿了整個(gè)明治時(shí)期，在日本的明治時(shí)期，天皇進(jìn)行了一系列的改革，遍及了社會(huì)文化、教育、宗教、軍事各個(gè)方面，在這一時(shí)期，日本的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，軍事實(shí)力的強(qiáng)化，資本主義快速發(fā)展，這一切都來(lái)得讓人措手不及。為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，政府大量引進(jìn)西方先進(jìn)的技術(shù)與文化。由此出現(xiàn)了公共生活的西化與私人生活的傳統(tǒng)化這一不可忽視的尖銳問(wèn)題，以及知識(shí)分子在這一社會(huì)轉(zhuǎn)型期痛苦的心境及無(wú)所適從的生活狀態(tài)。

夏目漱石患有嚴(yán)重的胃潰瘍，長(zhǎng)期經(jīng)受其折磨，久治不愈。在朋友的推薦下，于1910年到了伊豆半島的修善寺進(jìn)行療養(yǎng)。未曾想，病情竟然急轉(zhuǎn)直下，不但出現(xiàn)了胃部痙攣，而且吐血不止，甚至出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)30多分鐘的休克狀態(tài)，夏目漱石后來(lái)戲稱為“30分鐘死亡”。在經(jīng)歷了這場(chǎng)頻臨死亡的駭人經(jīng)歷之后，夏目漱石摒棄了以往詼諧的創(chuàng)作風(fēng)格，直面人生，著重描寫和分析人物的社會(huì)心理，把創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向批判明治時(shí)代的黑暗面?？梢哉f(shuō)一次大病奠定了夏目漱石的感情基調(diào)，就是在這種心境下，《心》在夏目漱石的筆鋒下誕生了，并于1914年4月發(fā)表，好評(píng)如潮，時(shí)至今日仍然是日本中學(xué)生最喜歡讀的十佳作品之一。

《心》這部小說(shuō)共分為三個(gè)章節(jié)，分別講述了“我”遇見(jiàn)“先生”，心底生出對(duì)“先生”一見(jiàn)如故的心緒，想要接近“先生”，經(jīng)過(guò)與“先生”在生活中的往來(lái)，發(fā)生的種種，激起我想要探究“先生”的心情。由于家中父親病情惡化，“我”必須回家照顧父親，遂與“先生”分開(kāi)，直至“先生”自殺。第三章講述了“我”與“先生”最后的往來(lái)便是憑借那冰冷的文字，“先生”給我的信即是遺書，交代了“先生”生前的真相，亦解開(kāi)了在我心中對(duì)“先生”的經(jīng)歷的迷惑心結(jié)。夏目漱石以徐緩沉靜而又撼人心魄的筆致，描述了愛(ài)情與友情的碰撞、利己之心與道義之心的沖突，凸現(xiàn)了日本近代知識(shí)分子矛盾、悵惘、無(wú)助、無(wú)奈的精神世界。漱石主要以社會(huì)心理學(xué)的分析手法，無(wú)情地揭示了明治后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與矛盾，為日后了解和研究二十世紀(jì)初日本知識(shí)分子的心理特質(zhì)提供了豐富可靠的素材。

二、東西方文化碰撞中的知識(shí)分子階級(jí)矛盾

（一）尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚

從“先生”的寄宿家庭的主人戰(zhàn)死于日清戰(zhàn)爭(zhēng)即可看出當(dāng)時(shí)為明治時(shí)期，其間日本大量引進(jìn)西方文化摒棄東方傳統(tǒng)文化，以至于人們穿著西服卻將和服作為禮服，酒吧興起，茶室仍是靜雅，人們不止可以吃米飯，還可以嘗試面包與咖啡，拋棄佛教引進(jìn)神教，這些都體現(xiàn)出日本極具歐化，欲迅速趕超西方的雄心壯志。但日本想要在短短幾十年趕上西方建立百年的文明，這是何等的痛苦。在東西方文化的碰撞下知識(shí)分子亦是矛盾的，他們想要接收西方的自由意志又無(wú)法徹底從和式的傳統(tǒng)文化中全身而退，這樣的矛盾心境必然醞釀出他們的悲劇式人生。

文中的“先生”對(duì)房東小姐飽含著熾熱的愛(ài)，卻猶豫不決，不敢向她表露自己的心情，這個(gè)過(guò)程無(wú)比煎熬著“先生”。如“先生”所講“那時(shí)我有一種很固執(zhí)的念頭，認(rèn)為作為日本習(xí)慣是不允許那樣做的。但絕不能說(shuō)束縛我的僅僅是這個(gè)。我估計(jì)，日本人尤其日本年輕女子——在這種情況下，缺乏無(wú)拘無(wú)束向?qū)Ψ絻A吐自己心曲的勇氣”。由此可見(jiàn)，以“先生”為代表的知識(shí)分子仍然受到日本習(xí)慣的制約，缺乏無(wú)拘無(wú)束的勇氣。然而以“先生”為代表的知識(shí)分子同時(shí)接受了西方文化的熏陶，體現(xiàn)出不可忽視的個(gè)人主義，從“先生”拒絕叔父指定的婚事亦可看出，“先生”不愛(ài)叔父的女兒，即便是拋棄財(cái)產(chǎn)被趕出家門亦不委曲求全，仍要追求愛(ài)情的自由?？杀氖?，“先生”這樣的知識(shí)分子仍然受到日本傳統(tǒng)文化的制約 ，猶豫不決優(yōu)柔寡斷，遲遲不肯表露自己的心曲。試想一下，“先生”若是早些向“K”表白自己的心緒，“K”恐怕也不會(huì)對(duì)房東小姐產(chǎn)生別樣的感情。“先生”這樣矛盾的心境傷害了“K”和妻子，從而造就了自己悲劇的人生。

（二）戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰

“K”的心境亦是極其矛盾的。書中的“K”是真宗和尚之子，自幼受寺廟與僧人的熏陶，如“先生”所說(shuō)“K尤其厲害。出生于寺院的他經(jīng)常使用‘精進(jìn)一詞。在我眼里，他的所有舉動(dòng)行為均可以此‘精進(jìn)來(lái)形容。我在內(nèi)心常對(duì)K懷有敬畏之感?！薄癒”很喜歡“精進(jìn)”，其中含義比禁欲還要嚴(yán)厲，他的第一信條便是應(yīng)該為道犧牲一切。這樣忠于佛家，一生追求“精進(jìn)”的“K”卻對(duì)房東小姐心生喜愛(ài)之情，他自認(rèn)為不妥。這樣控制心中的欲望讓“K”痛苦，未能堅(jiān)持心中的“精進(jìn)”讓“K”心中彷徨，他認(rèn)為“精神上沒(méi)有上進(jìn)心的人是渣滓”，可他現(xiàn)在便是那個(gè)渣滓。“K”的內(nèi)心必然焦灼，這樣的矛盾心境造就了他日后悲劇的人生——自殺結(jié)束自己的生命?！癒”代表了那些忠于佛教、儒家思想文化的知識(shí)分子，在西方文化的沖擊下，在日本政府摒棄佛教引入神教的攻擊下，知識(shí)分子的迷茫，既想追求自由的愛(ài)情，又無(wú)法拋棄根深蒂固、深入內(nèi)心儒家思想，孕育出當(dāng)時(shí)知識(shí)分子矛盾的心境。

三、明治時(shí)代下知識(shí)分子的孤獨(dú)心境

（一）十年生死兩茫茫、不思量、自難忘

本書開(kāi)篇交代了“我”與“先生”相識(shí)于鐮倉(cāng)海灘，“我”初見(jiàn)“先生”時(shí)“先生”與一位洋人在海灘。日本與西方的交流就是海上的交流，西方文化通過(guò)海上傳入日本國(guó)內(nèi)，打破了閉關(guān)鎖國(guó)的封閉狀態(tài)，“先生”與洋人的接觸即是東西方文化的碰撞。與“先生”初相識(shí)，“先生”對(duì)“我”的冷淡不免讓“我”失望，但知曉“先生”被叔父背叛，與“K”的糾葛又大可不必驚訝了。

在全權(quán)西化日本，資本主義逐漸增強(qiáng)，人們對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)也逐漸深刻，在銅臭味漸濃的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下，知識(shí)分子更顯得孤獨(dú)、迷茫。在父母雙亡時(shí)，無(wú)依無(wú)靠的“先生”投奔自己無(wú)比信賴的叔父，可是在叔父心中金錢的地位顯然高于一切，誠(chéng)然親情抵不過(guò)金錢，“先生”只得在外借宿。由此先生不信賴任何人，進(jìn)行自我封閉，對(duì)房東母女的冷漠即可看出先生對(duì)人的抗拒與孤獨(dú)的內(nèi)心，寂寞吞噬了“先生”的靈魂。即便后來(lái)消除戒心，喜愛(ài)上了房東女兒卻不想自己信賴的、給予幫助的“K”也與自己有同樣的心曲，這使得“先生”必然再次提防小姐與“K”。正如先生告誡我之言“世人不會(huì)有像是從壞人模子鑄出來(lái)的壞人。平時(shí)都是好人，至少是普通人，而到了關(guān)鍵時(shí)刻就搖身變成壞人，所以也才可怕。大意不得的。”其實(shí)這是“先生”對(duì)世人的評(píng)價(jià)亦是對(duì)自身的看法。本著自己有一顆純粹而明凈的心，最終卻如世人一樣卑劣。在叔父的背叛中，“先生”儼然一副受害者的存在；在對(duì)妻的感情中，妻與“K”卻是受害者的存在?！鞍l(fā)覺(jué)K在理想與現(xiàn)實(shí)之間往來(lái)彷徨，我著眼的只有一點(diǎn)：我可以將其一拳打倒在地?！痹诎l(fā)現(xiàn)“K”弱點(diǎn)的“先生”絲毫沒(méi)有顧忌朋友之情，在其弱點(diǎn)上重重一擊?！懊髦尉瘛毕碌睦褐髁x害人害己。在盡心盡力幫助“K”的過(guò)程中，顯然“先生”視“K”為他最好的朋友，卻在最后讓“利己主義”占了上風(fēng)，讓自己失去朋友，至其一生都活在譴責(zé)自己的陰影中，至死不能將真相告予妻子，一生不能表露自己的心境。

（二）惆悵曉鶯殘?jiān)隆⑾鄤e，從此隔音塵

在“K”的心中“先生”同樣是值得信任的存在。執(zhí)意要“K”搬進(jìn)自己借宿的家中，幫助“K”度過(guò)了人生艱難的時(shí)刻，“K”信任了“先生”，向“先生”表白了自己的心跡，卻不想被“先生”比作渣滓，本想在“先生”那里獲得安慰卻受到挫折。并隨即遭到“先生”的背叛，“K”同樣是利己主義的受害者，孤獨(dú)如他，只能選擇自殺來(lái)還自己一條生路。

西方“利己主義”與傳統(tǒng)道德的碰撞，造就了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子孤獨(dú)的心境。夏目漱石通過(guò)日本近代知識(shí)分子的悲劇生活映射時(shí)代的黑暗，與人性的丑惡。

四、“明治精神”下知識(shí)分子的覺(jué)醒心境

（一）集香木自焚、復(fù)從死灰中更生

德川幕府時(shí)代國(guó)家采取“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，國(guó)家封閉，思想陳腐，女性地位自然地下。經(jīng)過(guò)明治維新之后，西方“文明開(kāi)化”引入國(guó)內(nèi)，女性地位相應(yīng)提高，女性也在接收西方文明?！翱梢暈榉蛉宋ㄒ或湴恋男〗阋埠芸炀鸵厴I(yè)”，從這句可以看出女性也上學(xué)，此處我認(rèn)為也可將房東小姐視為一名知識(shí)分子?！敖曆鄣奈覄偛盼茨芸辞?，等錯(cuò)過(guò)K往女子身上一看，竟是房東家的小姐，著實(shí)吃了一驚。小姐有點(diǎn)臉紅，寒暄一聲。那時(shí)的西式發(fā)簪和現(xiàn)在不同，前邊并不探出，而是在頭頂正中像蛇一樣團(tuán)團(tuán)盤起?！庇纱丝梢钥闯觯〗憧梢越邮芪鞣降拇虬缗c文化，這亦是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子做出的覺(jué)醒與改變。

由“先生”與其妻的感情可以看出明治時(shí)代下女性地位的提高，這便是知識(shí)分子的覺(jué)醒?！跋壬钡氖甯赣行℃?，可是“先生”卻對(duì)妻有一種近乎信仰的愛(ài)情，這正是明治時(shí)期知識(shí)分子的不同所在。在先生看來(lái)世上女人只有妻一人，在妻看來(lái)，世上男人只有“先生”一人，這是讓“我”羨慕的愛(ài)情，可以看出在新文化的沖擊下，在知識(shí)分子心中女性地位有所提高，戀愛(ài)自由更被知識(shí)分子所接受。這也是新時(shí)代下知識(shí)分子的自我覺(jué)醒心境的體現(xiàn)。

（二）每見(jiàn)前世有名人、感激不避誅

“我”是貫穿小說(shuō)的核心人物?！拔摇辈粌H是“先生”長(zhǎng)期受到心靈折磨的見(jiàn)證人，也是日本社會(huì)由明治時(shí)代過(guò)渡到大正時(shí)代的歷史見(jiàn)證人。作者通過(guò)塑造“我”這樣一個(gè)不諳世事、年輕、單純、正直求知的人物，目的不僅在于情節(jié)上起穿針引線作用，更重要的是從先生的心靈獨(dú)白中汲取教訓(xùn)，擯棄舊時(shí)代知識(shí)分子的自我封閉思想，以新生代知識(shí)分子的形象迎接新時(shí)代的曙光?！拔摇笔亲髌分形┮淮碇毡镜奈磥?lái)和希望的人物。

在新舊時(shí)代的撞擊中，“我”代表的新時(shí)代知識(shí)分子對(duì)“先生”的“惡人論”感到厭惡與不解。這樣單純、自由、干凈的知識(shí)分子形象正是夏目漱石希望看到的。

在明治天皇去世后，意味著“明治精神”的結(jié)束，“先生”也選擇結(jié)束自己的生命，從他給我寫的遺書可以看出，他愿意將自己生前的秘密告知于我。這反映出先生在由舊時(shí)代向新時(shí)代邁進(jìn)，體現(xiàn)了知識(shí)分子的自我覺(jué)醒的心境，也體現(xiàn)了作者對(duì)新時(shí)代新精神的憧憬。

五、結(jié)語(yǔ)

由本稿的研究我們可以看出，在夏目漱石筆下，舊時(shí)代與新時(shí)代交替過(guò)程中，知識(shí)分子的矛盾、孤獨(dú)、彷徨并做到自我覺(jué)醒的內(nèi)心世界?！缎摹分兴憩F(xiàn)的是隱藏在我們每個(gè)人心中的利己思想。使用卑劣的手法獲取的勝利永遠(yuǎn)無(wú)法讓自己安心，只會(huì)背負(fù)著罪惡度過(guò)余生。作為經(jīng)典的社會(huì)心理學(xué)小說(shuō)，夏目漱石清晰透視了明治時(shí)期知識(shí)分子的心境，感受良知與自私的碰撞，感嘆最善良與最卑劣的共存。正是因?yàn)槿绱?，我們?cè)陂喿x夏目漱石的同時(shí)，可以感受到夏目漱石那絕望中透露的絲絲微亮，正是這絲微亮，照耀著百年之后的讀者，在黑暗中摸索，在絕望中獨(dú)行，并給現(xiàn)代的知識(shí)分子乃至世人以光明的啟迪。

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作者簡(jiǎn)介：

果林霖（1994.8—），女，遼寧本溪人，遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院2013級(jí)本科生，主要從事日本語(yǔ)言文學(xué)研究。

（作者單位：遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院）