中國廉政楹聯(lián)的當代價值

顧海勇

摘 要：楹聯(lián)是中國獨有的文學形式，承載著豐富的文化內涵。廉政楹聯(lián)以微言大義詮釋中國廉政文化精髓，具有社會功能與文化功能的契合性、審美特征與文化張力的相融性、民俗特色與文化普及的同向性等特征。深入挖掘廉政楹聯(lián)的當代價值，有助于豐富廉政文化內涵，有效推動廉政文化建設。

關鍵詞：楹聯(lián)；廉政文化；當代價值

中圖分類號：D630.9 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9170（2016）05-0077-08

運用文學藝術，開展廉潔教育，是廉政文化建設中十分重要的內容。廉政楹聯(lián)承載著豐富的文化內涵，具有極其重要的當代價值。廉政楹聯(lián)具有如下特征：社會功能與廉政文化功能的契合性；審美特征與文化張力的相融性；民俗特色與文化普及的同向性。這些特征，賦予了廉政楹聯(lián)對于推動廉政文化建設的當代價值。

一、社會價值與文化功能的契合性

楹聯(lián)，俗稱對子，指的是寫在紙上，或刻在竹子上、木柱上的對偶語句。它由上聯(lián)和下聯(lián)兩部分字數(shù)相等、內容相關、結構相似、詞語對仗、平仄相協(xié)的對偶句組成。從內容功能上劃分，楹聯(lián)有春聯(lián)、喜慶聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、挽聯(lián)、勸勉聯(lián)等；從楹聯(lián)所在處所劃分，有門聯(lián)、廟聯(lián)，名勝聯(lián)、商業(yè)聯(lián)、游戲聯(lián)等。楹聯(lián)的功能作用，在政治、經濟、軍事、文化和社會生活的各個方面都能表現(xiàn)出來。廉政楹聯(lián)具有強大的社會功能，對推進廉政文化建設有著重大的作用。[1]

楹聯(lián)，是我國獨有的、人民喜聞樂見的文藝樣式。之所以說是“中國獨有”，一是因為楹聯(lián)的產生與發(fā)展，是中國哲學思想的使然。“陰陽論”是中國古典哲學的中心思想，楹聯(lián)是植根于陰陽論的一種文學樣式。二是因為楹聯(lián)的產生與發(fā)展，是中國漢字的專利。漢字是音、形、義三者合一的表意表音文字。每個單字都有獨立的音形義，只有這樣的文字才能構成楹聯(lián)。三是楹聯(lián)的產生與發(fā)展，是中國書藝表現(xiàn)的又一獨特形式。用毛筆書寫楹聯(lián)是中國人展現(xiàn)文化底蘊的獨有藝術。四是楹聯(lián)的產生與發(fā)展，是中國民風習俗的反映。五是楹聯(lián)的產生與發(fā)展，具有悠久的歷史。楹聯(lián)有著1500多年的歷史。自從五代后蜀主孟昶在他寢門桃符板上的題詞“新年納余慶，佳節(jié)號長春”始，楹聯(lián)便逐步演變?yōu)闅g度春節(jié)的一種習俗。

楹聯(lián)在中國具有深厚的廣泛的群眾基礎，楹聯(lián)根據其不同內容，具有歌頌、揭露、諷喻、褒貶、勸勉、哀挽、慶賀等強大的社會功能。[2]

廉政文化是人們關于廉政和廉潔的知識、信仰、規(guī)范和與之相適應的生活方式、社會評價的總和，是建立公正廉明政治局面和政治氛圍的思想、精神、制度、風俗及人文素質的復合體。當下中國廉政文化的特點，集中表現(xiàn)為“中國特色”和“群眾參與”這兩點。這兩大特點與楹聯(lián)的“中國特色”和“群眾基礎”相吻合。廉政文化講究的是滲透和教化，而楹聯(lián)是通達民心的渠道和載體，運用楹聯(lián)載體，宣揚和滲透廉潔和廉政的內容，必將充實、豐富、滋潤廉政文化。廉政文化在倡廉反腐中的價值導向、規(guī)范教化、輿論監(jiān)督、向心凝聚、審美陶冶、激勵鼓舞等功能，與楹聯(lián)的歌頌、揭露、諷喻、褒貶、勸勉、哀挽慶賀等社會功能，在方向上具有同向性，在功能上具有重合性，在運行上都具潛移性，這就決定了廉政文化建設借用楹聯(lián)載體的可行性和必要性。所以，運用楹聯(lián)這一形式助推廉政文化建設，不僅具有易為群眾接受的現(xiàn)實意義，而且具有長遠教化的歷史意義。

（一）在歌頌和慶賀類楹聯(lián)中，表達清廉的人生信仰，謳歌正確的價值取向

清人黃碧川在山陰縣衙題有一副楹聯(lián)：

不食民一飯，不愛民一錢，乃吳隱之為太守；

先天下而憂，后天下而樂，是范文正作秀才。

吳隱之，東晉人，曾為晉陵太守、廣州刺史，為官清廉。范文正即范仲淹，宋代人，官至樞密副使，為秀才時就胸懷大志，曾言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。黃碧川通過對吳隱之、范仲淹的歌頌，決心要像吳隱之、范仲淹那樣，廉謹自守。

當代福建省福鼎市經貿局李仁同志寫有一副楹聯(lián)：

自古品求清，心是玉壺難納垢；

而今官即仆，權為公器不容私。

短短二十四個字，既寫了正直清官的優(yōu)良傳統(tǒng)，又寫了當今人民公仆與歷代官員的區(qū)別，道出了應當為人民掌權用權的真諦，言簡意賅，有思想深度。

可見，運用楹聯(lián)形式可以書寫清廉座右銘。

（二）在諷喻和褒貶類楹聯(lián)中，鞭撻腐敗人生的卑下，揭露沒落的貪腐思想

清末，多琪到湖北浠水任縣令。他一到，苛捐雜稅多如牛毛，弄得民不聊生。某年除夕，他居然恬不知恥在官署懸掛一聯(lián)：

奉君命來守是邦，兩度蝶飛，只求對頭上青天，眼前赤子；

與其民共安此土，八年鴻爪，最難忘山間白石，寺里清泉。

儼然一副正人君子模樣，可是此聯(lián)當晚就被老百姓改動了幾個字，變成：

奉王命來虐是邦，兩度蝗飛，哪管你頭上青天，眼前赤子；

與胥吏共刮此土，八年狼藉，只剩得山間白石，寺里清泉。

這一改動，辛辣地把一個搜刮民脂民膏的腐敗貪官刻畫得入木三分。對腐敗分子人人都是痛恨的，當代一個網民在網上發(fā)表了一副諷刺貪官的長聯(lián)：

今日溜須拍馬，博得領導歡心，吃喝嫖賭，坑蒙拐騙，無惡不作，耀武揚威盡愉悅，夜間盜得花癡心，燈紅酒綠，花天酒地作鴛鴦，自以為天衣無縫，千古無恙；

明朝向隅而泣，淪為階下囚徒，衣食住行，柴米油鹽，七件難找，苦思冥想尋出路，白天難熬日西斜，操勞費心，積勞成疾為孤雁，落得個形影相吊，萬年遺臭。

此楹聯(lián)雖然對仗不很工整，但把貪官刻畫得淋漓盡致，在網上的點擊率頗高?？梢婇郝?lián)是懲貪反腐的銳利武器。

（三）在勸勉和告誡類楹聯(lián)中，反映高尚情操的堅貞，宣傳矢志不渝的操守

明代郭都賢題巡撫堂有一副楹聯(lián)：

何以副生平，試清夜自思，在國在家曾行幾事？

不須談特起，但設身處地，于今于古像個甚人？

郭都賢，湖南桃江人，官至江西巡撫，為官清正，明亡后拒不降清。人常說，辦事要憑良心，當官的敢于面對天地。郭都賢以此聯(lián)勉勵自己：你為國家辦了幾件事？你在歷史上算個什么人？一日兩拷問，自己便不會碌碌無為，從而問心無愧。

當代浙江省浦江縣風景旅游管理局陳川同志寫有一副楹聯(lián)：

人生一百年而已，何不務實勤懇，長留惠政于青史；

官場數(shù)十載罷了，莫若奉公廉潔，永樹豐碑在民心。

寥寥數(shù)語拷問官場人生，從時間和空間上抒懷感慨：是樹豐碑于青史呢，還是馬馬虎虎做一個速腐速朽的庸“官”呢？耐人尋味。楹聯(lián)真是廉政宣傳的好幫手。

（四）在美語和哲理類楹聯(lián)中，表達愛清喜正的情愫，頌揚出污不染的品格

清代同治年間進士姚步瀛撰寫了楹聯(lián)以自勉：

淡如秋菊又何妨；清到梅花不畏寒。

聯(lián)語不僅盛贊了秋菊和梅花氣節(jié)高堅的“不畏寒”精神，同時勉勵自己要像秋菊一樣正直渾厚、淡泊寧靜，像梅花一樣清廉剛直、淡泊名利。

當代湖北省武漢市鋼鐵設計研究所退休辦的干部徐良榮寫有這樣一副楹聯(lián)：

官品學幽蘭，幾經污濁侵凌，九畹清芬渾不染；

政風崇翠竹，一任冰霜肆虐，萬竿勁節(jié)自能持。

楹聯(lián)用幽蘭、翠竹比喻官品政風，令人神而往之?？梢婇郝?lián)也是高雅之士的抒情詩。[3]

二、審美特征與文化張力的相融性

從文化形態(tài)學角度，宜將文化視作一個包括內核與若干外緣的不定形的整體，由表及里約分幾個層次：物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層（內含社會心理和社會意識形態(tài)，社會意識形態(tài)又分為基層意識形態(tài)和高層意識形態(tài)）。[4]廉政文化也是這樣，最深層的是廉潔的意識形態(tài)，即與人的靈魂直接對話的廉潔精神。因為要跟人的靈魂對話，這里就有一個接受與否的問題。只有人們樂意對話，才能達到文而“化”之的目的，即化育的目的，潛移默化的目的?！蹲髠鳌は骞辍分杏羞@么一段話：“仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言而無文，行而不遠?！笨鬃诱f，有了想法，要通過語言文字充分表達自己的想法，而有文采才能足以表達想法，如果有想法而表達不出來，有誰知道你的想法呢？文章沒有文采，就不能流傳很遠。從此，“言之無文，行而不遠”就成為后人重視文采、重視表達方法和效果的一句成語。

因為楹聯(lián)具有美語性能，好的楹聯(lián)文采斐然，易為人們接受。楹聯(lián)的美語性能決定了楹聯(lián)是廉政文化的極好載體。

關于楹聯(lián)的性質，歷來雖有不同觀點，但有一點是共同的，都認定楹聯(lián)表現(xiàn)的是一種美。寫楹聯(lián)是對美的創(chuàng)造，讀楹聯(lián)是審美享受。認為楹聯(lián)屬于文學或書法，楹聯(lián)所反映的是一種文學美或書法美；認為楹聯(lián)屬于綜合藝術，楹聯(lián)所反映的是一種綜合藝術美；認為楹聯(lián)屬于民俗活動，楹聯(lián)所反映的是一種社會人文美。細分楹聯(lián)美，具有五種形態(tài)：

（一）從視象美中折射清廉之形

楹聯(lián)的視象美，是指楹聯(lián)中看得見的具體物象及楹聯(lián)的外部形式所顯示的美。例如古人有副倡導清廉高尚的楹聯(lián)：

心清水濁；山矮人高。

楹聯(lián)中的“心”、“水”、“山”、“人”這些視覺形象鮮明對比，給人以直觀的美感。這種直觀美感和清廉形象給人的美感是可以合一的。

今人安徽省渦陽縣丹城鎮(zhèn)人民政府羅時兵寫有一副楹聯(lián)：

舟泛南湖，夢釀煙波，仰先輩，滿腔熱血海天志；

夜瞻北斗，情傾明月，頌高懷，兩袖清風琴鶴心。

聯(lián)中的“舟”、“南湖”，“夢”、“煙波”、“熱血”、“海天”、“北斗”、“明月”、“清風”這些意象都給人一種視覺美感，從中折射出革命者的崇高情懷。

楹聯(lián)的外部形式美更是多種多樣的，常見的有排比對、頂針對、反復對、嵌字對、反問對、設問對、分總對、層遞對，技巧要求較高的還有回文對、潛意對、歇后語對、無情對、婉曲對等，如潛意對，故意不把要說的意思直截了當?shù)乇磉_出來，而是有意潛藏在聯(lián)語中。據說古代有一位縣令到任后拼命刮地皮，地皮被刮去了十寸，天就相對高了一尺，于是有人寫了這么一副楹聯(lián)諷刺他：

天高一尺；為政十方。

對聯(lián)中的“十”與“失”的諧音，指斥他：為政失方，刮去地皮一尺。這從反面描寫了一個貪官的形象，這種諷刺頗具藝術性。

（二）從音韻美中傳遞廉政之音

楹聯(lián)的音韻美，是指楹聯(lián)中的韻律、節(jié)奏等在審美主體中喚起的特定的音美快感。如杭州市岳飛墓前有一副楹聯(lián)：

正邪自古同冰炭；毀譽于今辯偽真。

上聯(lián)“正”與“邪”、“冰”與“炭”字義相對，平仄相對；下聯(lián)“毀”和“譽”，“偽”和“真”也是字義相對，平仄相對。上下聯(lián)又字義相對、平仄相對。讀起來音節(jié)鏗鏘，瑯瑯上口，音樂感很強，表現(xiàn)崇賢斥奸的痛快淋漓。

在楹聯(lián)中，體現(xiàn)音象美的還有疊字聯(lián)，如：

水水山山，外處明明秀秀；晴晴雨雨，年年暮暮朝朝。

還有同字異音聯(lián)，如：

蒲葉桃葉葡萄葉，草本木本；梅花桂花玫瑰花，春香秋香。

還有同音字聯(lián)，如：

閑人免進賢人進；盜者休來道者來。

還有諧音聯(lián)，如四川成都望江樓的一副聯(lián)：

望江樓，望江流，望江樓上望江流，江樓千古；

印月井，印月影，印月井中印月影，月影萬年。

在我們的廉政楹聯(lián)中，尤其是當代的廉政楹聯(lián)中此類佳句還不多見，有待于大家創(chuàng)作。

（三）從蘊涵美中演繹廉政之魂

楹聯(lián)的蘊涵美，是指楹聯(lián)字、詞、句或整聯(lián)的意蘊、義理作用于大腦而產生的美感。

林則徐到廣東查禁鴉片，受到種種阻撓和壓力，為此，他自題府衙內廳堂聯(lián)：

海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。

這副楹聯(lián)表現(xiàn)了林則徐豁達大度、清正廉潔、剛直不阿的風骨，是他畢生為國家和民族的事業(yè)“生死置諸度外，毀譽更不計及”的生動寫照。這副楹聯(lián)讓我們看到了林則徐如海寬廣、如山峻聳的崇高形象。

今人山西省平定縣地方稅務局梁璞同志寫有一副楹聯(lián)：

鐵肩道義，百姓如天，當效甘棠遺大愛；

三省銘心，四知掛耳，常思蟻穴潰長堤。

這副聯(lián)用了六個典故。上聯(lián)“雙肩擔任”，此句遠從明末清初楊繼盛句“鐵肩擔道義，辣手著文章”而來，近從李大釗句“鐵肩擔道義，妙手著文章”而出；“百姓如天”，典出漢朝劉向《說苑》中管仲回答齊桓公的一番話有“百姓為天”句；“甘棠遺大愛”，典出《詩經·周南·甘棠》，周代召公在甘棠樹下辦公，給老百姓解決問題，“甘棠遺愛”指離去官員的政績。下聯(lián)“三省銘心”典出《論語·學而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”；“四知掛耳”典出《后漢書·楊震傳》：“當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？密曰：‘暮夜無知者。震曰：‘天知，神知，我知，子知。何謂無知！密愧而出?！薄俺Ｋ枷佈㈤L堤”典出戰(zhàn)國時期《韓非子喻老》“十丈之堤，以螻蟻之穴潰?！眳^(qū)區(qū)30個字的楹聯(lián)容納了6個傳統(tǒng)故事，顯現(xiàn)出中國一種人文美。足見，從楹聯(lián)的蘊涵美中可以演繹廉政之魂。

（四）從綜合美中呈現(xiàn)廉政之身

楹聯(lián)的綜合美，一指楹聯(lián)本身的涵義，二指楹聯(lián)的書寫，三是楹聯(lián)所在的環(huán)境，三者合一給人綜合性的審美感受。這也是對清廉形象多側面的立體描寫。

中國的楹聯(lián)都是毛筆書寫的，書法藝術是中國獨有的藝術。中國書畫同源，可以表情達意。不同的楹聯(lián)內容，可運用相應的書法藝術表現(xiàn)。

譬如用柔美抒展的書寫風格寫湖南省醴陵市一中林清河的這首楹聯(lián)，詩情畫意漫溢紙上：

嘉興風起，夏日蓮開，我引長霞輝玉宇；

赤子火燎，南湖水暖，誰將碧血化清波？

用遒勁堅挺的書寫風格寫安徽省渦陽縣丹城小學張永光這副楹聯(lián)，凜然正氣令人為之仰敬：

肝膽照人，鐵面敢將銅作鏡；錘鐮勵志，丹心何懼浪淘沙。

不同的楹聯(lián)出現(xiàn)在不同的場合，給審美者帶來不同的感受，譬如壽宴上的壽聯(lián)、婚禮上的喜聯(lián)、追悼會上的喪聯(lián)、慶功會上的賀聯(lián)等?？梢婇郝?lián)開啟的藝術空間，美的張力是不容小覷的。這和廉政文化既要揚正，又要懲奸的旨歸可以同頻共振。

廉政建設往往是很嚴肅的，是思想道德品質的教育，常常是板著面孔的灌輸和說教，不易為人們所接受。如果廉政教育通過美育進行，可以取得事半功倍的效果。美育是人類認識世界、按照美的規(guī)律改造世界、改造自身的重要手段，是培養(yǎng)人們的正確審美觀，提高人們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。美育與德育的關系非常密切。在中國先秦美學思想中，往往美善不分，美中含善，善中含美，“盡善盡美”講的就是這個道理。開展廉政楹聯(lián)這種美育活動，以美導善，對于廉政和廉潔建設是十分有效的。這比單純的灌輸和說教，更具感情色彩，更具感染力。無論是權威人士或平民百姓，無論是圣賢大哲或蕓蕓眾生，無論是知識精英或下里巴人，愛美之心，人皆有之。以美悅人，以美引人，以美化人，這就是提倡運用廉政楹聯(lián)開展廉政文化建設的意義所在。

三、民俗特色與文化普及的同向性

廉政文化的對象既有為政的“官”，也有尚潔的“民”，其內容涵蓋“廉政”與“廉潔”兩個方面。所以廉政文化需要全社會的普及。而楹聯(lián)不僅是一種文學樣式，也是一種民俗活動，已經深深滲透國人的日常生活之中。所以，楹聯(lián)民俗特色與廉政文化普及具有同向性，運用楹聯(lián)活動這個載體開展廉政文化建設是水乳交融的的結合。

習俗是長期的文化積淀與約定俗成的結果，是一個社會或民族在特定的地理和人文環(huán)境中發(fā)展和承襲下來的，是一種典型的歷史文化現(xiàn)象。春節(jié)習俗，在我們中國有四、五千年的歷史了。春節(jié)，已成為中國人民踐履文明禮儀、道德倫理、和諧文化的最佳生活節(jié)點。而貼春聯(lián)是歡度春節(jié)不可或缺的一項重要內容。每到大年三十，無論城鄉(xiāng)，家家戶戶都要張貼紅紙春聯(lián)和威武的門神。春聯(lián)充滿著濃厚的民俗色彩和時代氣息，同時亦是一種民族精神的體現(xiàn)。

（一）官署楹聯(lián)反映百姓訴求

楹聯(lián)文化源遠流長，無處不在，官府有，民居有，商店有，園林有，寺廟有……。尤其在封建社會，人們對官署楹聯(lián)特別注意，因為當時的官員大都是從秀才、舉人考上來的，都有一定的文化水平，都懂對對子；他們也常常用此標榜自己的清廉愛民，公正無私，并以此取信于民。

例如，河南內鄉(xiāng)縣衙是我國保存最完整的封建時代縣級官署衙門，縣衙三堂門前面黑漆明柱有聯(lián)云：

得—官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；

吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。

這是無名氏題縣署大堂的一副楹聯(lián)。意思是：做一官不要洋洋自得，丟一官也不要憂心忡忡，不要計較個人得失榮辱，要一心為民，一方的安定發(fā)展，全靠縣官的作為；吃著百姓的，穿著百姓的，不要欺負百姓，自己也是一個百姓。江澤民、朱镕基等領導來此地參觀時，看到此聯(lián)也稱贊不已。

明代況鐘，任蘇州知府13年，剛正不阿，執(zhí)法如山，勤于吏治，廉潔奉公。上任以后，清理積案，平反冤獄，除暴安良，深受百姓愛戴，是歷史上著名的清官。他死于蘇州任上，歸葬靖安故里。后人為了紀念他，在他墓后的清風亭上鐫刻了一副楹聯(lián)：

一肩行李，試問封建官場有幾？兩袖清風，且看蘇州太守如何？

兩句楹聯(lián)，兩句疑問，讀后發(fā)人深思。

古代的官吏有的是言行一致的；但也有借楹聯(lián)欺世盜名的。有一位貪官在自己的官署貼了這樣一副楹聯(lián)：

愛民若子；執(zhí)法如山。

有一個老百姓在這副楹聯(lián)下面各添了幾個字，這楹聯(lián)變成：

愛民若子，金子、銀子，皆吾子也；執(zhí)法如山，錢山、靠山，其為山乎！

老百姓用楹聯(lián)對這位掛羊頭賣狗肉的貪官進行了辛辣的諷剌。

民間有這么一則故事。從前有一個縣的貪官，大年三十晚，在縣衙門上貼了一副對子：

一心為民，兩袖清風，三思而行，四方太平，五谷豐登；六欲有節(jié)，七情有度，八面兼顧，久居德范，十分廉明。橫批：福蔭百姓。

大年初一早晨，老百姓看了認為他是作秀，于是在他的紅對子上貼了白對子。白楹聯(lián)寫道：

十年寒窗，九載熬油，八進科聲，七品到手，六親不認；五官不正，四蹄不羈，三餐飽食，二話不說，一心撈錢。橫批：苦煞萬民。

可見楹聯(lián)也是民意表達的一條渠道。

（二）言志楹聯(lián)坦陳清廉心跡

“詩言志”是我國的詩歌傳統(tǒng)。人們往往用楹聯(lián)，或作座右銘，戒貪守廉；或規(guī)勸友人，清廉為官；或借景抒情，倡廉反腐。

近年來，全國各地都舉行了廉政楹聯(lián)大賽，應征者數(shù)以百萬計，優(yōu)秀的楹聯(lián)作品比比皆是。2009年5月至8月，中國紀檢監(jiān)察報社、中國楹聯(lián)學會、浙江省紀委、嘉興市委和市政府主辦，嘉興市紀委、市委宣傳部、市文聯(lián)承辦，人民網、浙江省詩詞與楹聯(lián)學會、浙江在線協(xié)辦，在全國組織開展的“紅船杯”廉政楹聯(lián)創(chuàng)作大賽，共征集到包括臺灣在內的全國各?。ㄊ?、自治區(qū)），以及美國等地4100多名作者的參賽作品共19926副。作者中既有詩詞、楹聯(lián)界的專家學者，又有普通的干部群眾，年齡最大的有95歲，最小的僅15歲。這些應征作品，圍繞反腐倡廉主題，抒情言志、評人論史、寫景狀物，含義深刻、催人警醒，具有深厚的歷史感、鮮明的時代感和良好的教化啟迪作用。大賽專門成立了由有關領導和中國楹聯(lián)學會、浙江省詩詞與楹聯(lián)學會的專家組成的評委會，評出了最優(yōu)作品16副、優(yōu)秀作品100副。[5]

優(yōu)秀作品中有正面頌廉的，如：

濤聲猶在耳，雖言載覆不由舟，雨驟煙籠，船正何驚三尺浪；

荷色總縈懷，莫負潔廉長似水，氣新香遠，蓮清若助一帆風。

（一等獎，山東省單縣交通局張貴祥）

有歌頌傳統(tǒng)的，如：

碧水綠荷間，訪先輩遺蹤，欲引蓮風清肺腑；

紅船朱檻畔，憶烝民重托，毋忘竹雨訴恫瘝。

（一等獎，湖南省益陽市圖書館退休干部周美平）

有心系人民的，如：

半夜客敲門，來告狀？來送禮？來進言？賄且拿回冤且訴；

清晨身到戶，去答疑！去排憂！去扶困！茶先放下話先聊。

（二等獎，甘肅省崇信縣委統(tǒng)戰(zhàn)部劉志剛）

有忠言勸告的，如：

貪腐拜金，終鑄金銀成手銬；清廉昭玉，始贏玉石作心碑。

（二等獎，安徽省安慶市公路局樅陽分局黃言為）

或正面頌廉、或謳歌傳統(tǒng)、或忠言相勸、或崇尚清高，正氣凜然，莊重偉岸，擲地有聲，催人向上，令人百讀不厭，凈化靈魂，這對普及廉政文化來說，其實際效果確實很好。

（三）廉政挽聯(lián)弘揚清廉遺風

挽聯(lián)是哀悼死者、治喪祭祀專用的楹聯(lián)。它是對死人哀悼，也是對活人的慰勉。名為哀悼死者，實際激勵生者。廉政挽聯(lián)是廉政文化建設難得的載體。譬如，在吊唁任長霞的挽聯(lián)中我們看到許多感人的楹聯(lián)：

正氣留千古；丹心照萬年。

巾幗風范留人間；英勇事跡傳千年。

風風雨雨為人民終身奮斗；山山水水留足跡風范長存。

孫中山逝世后，海內外各地送來的挽聯(lián)近千副。這些挽聯(lián)凝煉簡潔，內容深刻，表達了人們悲痛悼念之情。在這些挽聯(lián)中，李大釗同志的長聯(lián)可謂傳世佳作。全聯(lián)214字，反映了李大釗對孫中山為革命奮斗一生的高度評價，表現(xiàn)出一位共產黨人決心改造中國、完成中山先生未竟之志的宏偉氣魄。這副挽聯(lián)的全文是：

廣東是現(xiàn)代思潮匯注之區(qū)，自明季迄于今茲，漢種子遺，外邦通市，乃至太平崛起，類皆孕育萌興于斯鄉(xiāng)；先生挺生其間，砥柱于革命中流，啟后承先，滌新淘舊，揚民族大義，決將再造乾坤；四十余年，殫心瘁力，誓以青天白日滿地紅旗，喚起自由獨立之精神，要為人間留正氣；

中華為世界列強競爭所在，由泰西以至日本，政治掠取，經濟侵凌，甚至共管陰謀，爭思奴隸牛馬爾家國；吾黨適丁此會，喪失我建國山斗，云凄海咽，地黯天愁，問繼起何人，毅然重整旗鼓；億兆有眾，惟工與農，須本三民五權群策群力，遵依犧牲奮斗諸遺訓，成厥大業(yè)慰英靈。

1938年3月，中共中央所在地延安軍民集會，紀念偉大的革命先行者孫中山先生逝世十三周年暨追悼抗日陣亡將士。在大會的前天深夜，毛澤東主席親自撰擬了三副挽聯(lián)，由郭沫若同志書寫后，掛在會場里面，引起到會者的普遍注意。其中一副是這樣寫的：

國共合作的基礎為何？孫先生云：共產主義是三民主義的好朋友；

抗日勝利的原因安在？國人皆曰：侵略陣線是和平陣線的死對頭。

毛主席把這次大會的兩個主題，恰當?shù)卦陂郝?lián)中有機結合，渾然一體。用問答的方式，生動而巧妙地表述了孫中山的國共合作的正確政策及其基礎，指明了抗日戰(zhàn)爭必定勝利的原因。這副楹聯(lián)，內容深刻，通俗易懂，使人過目成誦，歷久不忘。

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。反腐倡廉，需要在制度、管理、監(jiān)督、教育、文化等綜合性的戰(zhàn)略舉措上有所創(chuàng)新，才能奏效。像利用楹聯(lián)形式，豐富廉政文化這類做法，多多益善，積跬步可以至千里，積小流可以成江海，把一切可以推進廉政建設的做法匯聚起來，潛移默化，長期熏陶，必將有力而長效地推動廉政文化建設。

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責任編校 王學青