從花錢中讀古代的官職和封賜

尹釗 李根 張繼超

中國花錢在歷史發(fā)展過程中源遠(yuǎn)流長，它品種繁多，千姿百態(tài)，成為中國古代民俗文物中一個(gè)獨(dú)特的板塊。就其品種而言，國內(nèi)花錢最走紅的是宮錢和秘戲錢，其次為人物錢、吉語錢、廟宇錢、上梁錢和錢文錢等，其中吉語類是花錢家族最主要的成員之一。

吉語錢，也稱口采錢，是指凡刻鑄有吉語祝辭等成語的仿錢物品，均可稱為吉語錢。歷代官爐、民鑄均有，其品種極多，如開爐錢、萬壽錢、祝圣錢、包袱錢等都屬其范疇；其形狀各異，有圓形、橢圓形、六邊形及異形等；材質(zhì)多樣，有金、銀、銅、錫等，其中銅質(zhì)最為常見。吉語錢上常鑄有“天下太平”、“萬壽無疆”、“大富大貴”、“出入通泰”等字樣?；蛞幻鏋閳D形，一面為“龍鳳呈祥”“福壽康寧”等。也有吉語文圖同在一面相互對應(yīng)，如“加官進(jìn)爵”周圍另有鹿與猴加以寓意等。當(dāng)時(shí)人們使用這類花錢的主要目的是壓邪禳災(zāi)和喜慶祈福，且多用于婚娶撤帳、饋贈(zèng)、賞玩、祝壽、壓箱底及禮佛，或在過年時(shí)用作給孩子的壓歲錢等，取其吉祥順利之意。吉語花錢中豐富的內(nèi)容，是各代民俗民風(fēng)的縮影，代表著古人對美好生活的向往和祝福。

收集、研究這些鑄造精良、文圖優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的吉語花錢，可以直觀地了解中國古代民俗文化，特別是對了解地域性的民俗民風(fēng)有著重要價(jià)值。榮封九錫·位列三臺(tái)花錢不但代表著對人們的祝福，同時(shí)我們也能在其中更好的了解古代的官職和封賜。

此花錢直徑42.4毫米，正面文字是“榮封九錫”，背面文字是“位列三臺(tái)”。錢上的文字為清人所雕刻，書法堪稱優(yōu)美，點(diǎn)如墜石，撇如驚風(fēng)，豎若撐天之柱，橫似長虹臥波，則賞玩之際，若飲醇酒，若品綠茶。先是沉醉心跳，繼而心悅神爽。況且錢上之銘蘊(yùn)含清人祈求高官厚祿、家財(cái)萬貫、壽命綿長的良好愿望。讀之再三，似與清人促膝長談，此中滋味，無有窮盡。

“三臺(tái)”為何內(nèi)容？它的演化過程又是怎樣的？我們想從歷史的官制的發(fā)展過程來說明這個(gè)問題。三臺(tái)的意思就是三公。

夏朝是中國奴隸制社會(huì)的開端，也是我國歷史上第一個(gè)建立國家機(jī)構(gòu)的朝代，《史記·夏本紀(jì)》有“敬四輔之臣”之言，“四輔”是夏的左右輔臣，凡國君遇重大國事都要恭敬的向他們請教，共同議定。它是氏族社會(huì)長老議事制度的沿襲。所以夏朝沒有“三公”之說。商朝是我國歷史上第二個(gè)奴隸制王朝，商朝的國家組織體制，大致按地區(qū)劃分為兩大部分。一部分是商王直接統(tǒng)治地區(qū)，史稱“內(nèi)服”；一部分是臣服于商王以外的列國地區(qū)，史稱“外服”?！抖Y記一曲禮下》說，商代職官有“二相”，即左相右相，職責(zé)是輔佐商王；“三公”一詞出現(xiàn)始于商代。據(jù)《史記-殷本紀(jì)》記載：紂以“西伯昌、九侯、鄂侯為三公”。當(dāng)時(shí)的“三公”只不過是商王的臨時(shí)委任的官職，也沒有明確的分工，他們作為商王的左輔右弼，其職責(zé)相當(dāng)于商初的尹或后世的相。西周時(shí)期的官制比較健全，并具有一定的規(guī)模，西周時(shí)期輔佐周王的百官之首就是三公，《尚書·周官》說“立太師、太傅、太保。茲為三公，論道經(jīng)邦，燮理陰陽，官不必備，惟其人。”《春秋公羊傳》又說“天子三公者何？天子之相也。”在中央政府機(jī)構(gòu)里，除周天子之外，最高級的職務(wù)就是“三公”，是為輔佐國君的高級顧問官。其下設(shè)六卿。

春秋時(shí)期，各國的中央行政特征有所變化。出于改革內(nèi)政，爭霸諸侯的需要，各國在國君之下設(shè)有一名總理全國軍政事務(wù)的首腦，其名稱各不相同，一般泛稱相或執(zhí)政。他們輔佐國君，出納王命，參決軍國大政。平時(shí)為行政首腦統(tǒng)百官，戰(zhàn)時(shí)為三軍統(tǒng)帥，形成權(quán)力中樞。實(shí)質(zhì)上他們起到周初三公的作用，但沒有“三公”的稱呼。其下有負(fù)責(zé)具體政務(wù)的各卿和大夫形成執(zhí)行機(jī)構(gòu)。春秋時(shí)各國不設(shè)太保一職，太師、太傅雖然沿用，但屬美稱，并不掌握軍政實(shí)權(quán)。

戰(zhàn)國時(shí)期，各國的中央權(quán)力機(jī)構(gòu)已有分職，太師、太保、太傅俱廢，而以司馬、司空、司徒為“三公”，關(guān)于“三公”的職責(zé)，馬氏《通考》云：“春秋……司馬主天，司徒主人，司空主土，是為三公?！本C觀三公上述職權(quán)，各有處理國政的某項(xiàng)專責(zé)。用現(xiàn)在的話說，就是分工負(fù)責(zé)制，但對國家重大事件，仍有共同商辦制度，這使得官員的權(quán)力有了制衡。

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，建立了中國第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家。與此同時(shí)新興的封建地主階級為了加強(qiáng)中央集權(quán)和君主專制統(tǒng)治，在職官制度上正式確立了中央朝廷的三公九卿制，形成新的中央權(quán)力中樞。秦代的三公制最大的特點(diǎn)是行政、軍事、監(jiān)察三權(quán)分立。據(jù)《漢書一百官公卿表》記載：丞相、太尉、御史大夫是秦時(shí)三公，主持國政，號稱萬石之官，是朝廷官員中的中樞。職責(zé)是協(xié)助皇帝，處理全國軍政要?jiǎng)?wù)?！叭币韵略O(shè)九卿，分掌禮儀、賦稅、司法、財(cái)政、警衛(wèi)等事?！皾h承秦制”，各級組織結(jié)構(gòu)及職官名稱，雖多更改，但基本體制與秦相同，只在某些方面有所發(fā)展?！逗鬂h書一百官志》說：

“漢之初興，承繼大難，法度草創(chuàng)，略依秦制。后嗣因循，至景帝，感吳楚之亂，始抑損諸侯王。及至武帝，多所改做”。漢代的最高政務(wù)決策機(jī)構(gòu)，主要是“三公府”及御用的尚書臺(tái)（西漢以丞相或大司徒、太尉或大司馬、御史大夫或大司空為三公；東漢以太尉、司徒、司空為三公，又稱三司），但權(quán)勢中心時(shí)有轉(zhuǎn)移。漢初，以丞相府總領(lǐng)國務(wù)，太尉、御史大夫各領(lǐng)專職，三公之間相互維系，彼此制約。武帝寵任外戚近臣，以大司馬大將軍為事實(shí)上的宰相，執(zhí)掌國政；西漢末期，成帝接受御史大夫何武的建議，改御史大夫?yàn)榇笏究?，與大司馬、丞相合稱三公，同為丞相，從而使三公地位平行，聯(lián)合執(zhí)政。劉秀建立東漢后，著意防范功臣、宗室諸王及外戚專權(quán)，讓大多數(shù)功臣以奉朝請列侯名義享受優(yōu)厚待遇，不參與政治，而以中下級內(nèi)侍官為主體的尚書臺(tái)取代以太尉、司徒、司空為宰相的三公府，并使其成為皇帝直接指揮下的政務(wù)中樞機(jī)構(gòu)。尚書臺(tái)執(zhí)掌政柄后，大事直接奏報(bào)皇帝，這就從組織上加強(qiáng)了皇權(quán)，強(qiáng)化了專制主義中央集權(quán)制。東漢末，曹操擅權(quán)，自為丞相，其它二公位列其下。三國兩晉南北朝，這一時(shí)期的官制特點(diǎn)是，三省制度初步形成，秦漢時(shí)期的中央最高機(jī)關(guān)稱府、稱寺，這個(gè)時(shí)期則開始了以“省”為稱謂；秦漢時(shí)期多以官府或長官名稱為官署，這個(gè)時(shí)期則建立了較多的正規(guī)國家機(jī)關(guān)；秦漢時(shí)期的政治體制為三公九卿制，這個(gè)時(shí)期雖然仍置三公，但已無實(shí)權(quán)，九卿的職權(quán)范圍也大大縮小，部分卿寺職務(wù)發(fā)生了性質(zhì)變化，丞相一般不置，置則職權(quán)也因人而異，三公九卿制逐漸被三省六部制所取代。自東漢以來已徒具虛名的三公，他們的地位、級別、待遇雖無變化，但實(shí)權(quán)甚輕，多為“特假以名位，不必盡知國政”的悠閑職位，各國多以太尉、司徒、司空為三公，又稱三司，由于出命機(jī)關(guān)有中書省，奉行機(jī)關(guān)有尚書省，所以三公僅為閑員而已。

隋朝，楊堅(jiān)繼位皇帝后，廢除了北周使用的許多古官名稱，系統(tǒng)地整理和綜合了南北朝后期各國的新官制，按照集權(quán)制度的需要，重新建立了一套嚴(yán)密而復(fù)雜的國家機(jī)構(gòu)。初，有三師、三公、五省、六部、二臺(tái)、十一寺、十二衛(wèi)府，共42個(gè)單位。隋朝雖置三公（太尉、司徒、司空），雖然格定三公可以“參議國之大事”，但多限于禮樂，為顧問，真正輔佐皇帝、執(zhí)掌政務(wù)的則是尚書令、仆射、納言、內(nèi)史監(jiān)及其領(lǐng)導(dǎo)下的尚書省、門下省、內(nèi)史省。以后朝代除過宋徽宗政和二年（1112）一度罷太尉、司徒、司空，以太師、太傅、太保為三公，擔(dān)任真宰相之任。明初曾以太師、太傅、太保為三公，有很重的職掌以外，其他各朝，三公稱謂皆為虛銜。三公作為有功大臣的榮譽(yù)虛銜一直持續(xù)到封建社會(huì)的終結(jié)才徹底消亡。正因?yàn)闅v史上的“三公”大多權(quán)重勢大，此花錢才列出了“位至三臺(tái)”。

九錫實(shí)際上是九種禮器。是天子賜給諸侯、大臣有殊勛者的九種器用之物，是最高禮遇的表示。錫，在古代通“賜”字。九種特賜用物分別是：車馬、衣服、樂、朱戶、納陛、虎賁、弓矢、鐵鉞、柜鬯。記載見于《禮記》。九錫釋名及其寓意：一曰車馬，指金車大輅[（hù）車轅上用來挽車的橫木]和兵車戎輅；玄牡二駟，即黃馬八匹。其德可行者賜以車馬。二曰衣服。指袞冕之服，加上配套的赤舄（xì鞋）一雙。能安民者賜之。三曰樂則。指定音、校音器具。使民和樂者賜之。四曰朱戶。指紅漆大門。民眾多者賜之。五日納陛。有兩種說法。一是登殿時(shí)特鑿的陛級，使登升者不露身，猶貴賓專用通道。二是階高較矮的木階梯，使登階別太陡，這兩種說法都不甚具體。能進(jìn)善者賜以納陛。六日虎賁（bēn）。守門之軍虎賁衛(wèi)士若干人，或謂三百人；也指虎賁衛(wèi)士所執(zhí)武器，戟、鎩之類。能退惡者賜虎賁。七日弓矢。彤弓矢百，玄弓矢干。指特制的紅、黑色的專用弓箭。能征不義者賜之。八日斧鉞。能誅有罪者賜之。九曰柜鬯（chàng）一卣（音有，提梁壺）。指供祭禮用的香酒，以稀見的黑黍和郁金草釀成。孝道備者賜之。

什么是“九錫”，皇權(quán)最盛的漢武帝朝，就首先議論過“九錫”之禮。后來曹操接受過漢獻(xiàn)帝所賜予的“九錫”，具體是：衣服，朱戶，納陛，車馬，樂則，弓矢等。本來都是皇帝賜給大臣的榮譽(yù)物品。東晉朝廷就曾屢賜給過桓溫羽葆，鼓吹，班劍，甲仗等?！熬佩a”，王莽，曹操，司馬昭都接受過；后來宋，齊，梁，陳四朝的開國皇帝都曾受過“九錫”。

《漢書-武帝紀(jì)》元朔元年[公元前128年]顏師古注引應(yīng)劭語，以車馬、衣服、衣器、朱戶、納陛、虎賁百人、鐵鉞、弓矢、柜鬯[chàng，乃春秋時(shí)盛谷物之用，后專為祭祀用品]為九錫。

《周禮·春官·典命》與《禮記-王制》，意為官爵的九個(gè)等級，“上公九命”，為最高的等級?？墒呛髞淼慕y(tǒng)治者將其與上述車馬等牽合，王莽受衣服（包括佩刀、玉飾、色履）、車馬、弓矢、鐵鉞、柜鬯、玉珪瓚、朱戶、納陛、虎賁三百人，僅略異漢獻(xiàn)帝建安末，曹操為魏王受九錫，順序全依《禮·含文嘉》，惟虎賁三百，又以珪瓚為柜鬯之副，合為一種。后兩晉、南北朝大臣謀奪帝位者，都照此例，先加九錫。乃以承天命之意。

歷史上也有不少功臣拒受九錫以避嫌，譬如李嚴(yán)曾向諸葛亮試探勸進(jìn)受九錫，諸葛亮回答要滅晉之后再接受?！度龂尽な駮だ顕?yán)傳》注引《諸葛亮集》云：“嚴(yán)與亮?xí)?，勸亮宜受九錫，進(jìn)爵稱王?！敝T葛亮回答：

“今討賊未效，知己未答，而方寵齊、晉，坐自貴大，非其義也。若滅魏斬睿，帝還故居，與諸子并升，雖十命可受，況于九邪！”。

接受九錫名人有：

王莽被漢朝授九錫，后建新朝

曹操被漢朝授九錫，其子曹丕建立曹魏

司馬昭被曹魏授九錫，后建晉朝

孫權(quán)被曹魏授九錫

桓玄被東晉授九錫

南朝四朝開國皇帝劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先都曾從前朝受九錫，然后創(chuàng)立新朝

李淵從隋朝接受九錫，后建立唐朝

王世充要求隋朝皇泰主楊侗給予九錫成功

所謂花錢，花外有錢，花錢交織，別具一格，各種圖案，意趣盎然，精妙非凡，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)活動(dòng)的場景?；ㄥX在錢幣史中具有很高的藝術(shù)觀賞價(jià)值和研究價(jià)值。因此值得我們對它作進(jìn)一步的探究。