基于城市記憶的傳統(tǒng)文化旅游地空間溯源
——以南京夫子廟秦淮風(fēng)光帶為例

周 瑋

(1.南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,南京 210023; 2.南京大學(xué) 地理與海洋科學(xué)學(xué)院,南京 210023)

基于城市記憶的傳統(tǒng)文化旅游地空間溯源
——以南京夫子廟秦淮風(fēng)光帶為例

周 瑋1,2

(1.南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,南京 210023; 2.南京大學(xué) 地理與海洋科學(xué)學(xué)院,南京 210023)

基于城市記憶視角，選取南京夫子廟秦淮風(fēng)光帶作為傳統(tǒng)文化旅游地的典型個(gè)案，以古代六朝至近代中華民國(guó)時(shí)段為界，分類梳理古地圖、古詩(shī)詞、古畫卷、老照片等圖文史料，結(jié)合符號(hào)學(xué)和質(zhì)性研究方法，從地理和文化空間2個(gè)層面，溯源其歷史發(fā)展過程，探究其空間演化特征。研究結(jié)果凸顯了夫子廟秦淮風(fēng)光帶在南京城市發(fā)展變遷中擔(dān)負(fù)的城市記憶表征、民族文化傳承、市井生活繁衍及地方特色沿襲等重要功能，為傳統(tǒng)文化旅游地及城市文化空間的科學(xué)規(guī)劃和健康發(fā)展提供參考借鑒。

城市記憶；傳統(tǒng)文化旅游地；空間溯源；南京夫子廟秦淮風(fēng)光帶

0 引言

傳統(tǒng)文化旅游地承載了豐厚的歷史信息，薈萃了多元文化要素，歷經(jīng)不同時(shí)代的發(fā)展，成為保護(hù)城市記憶、彰顯城市精神、傳承民族優(yōu)秀文化的重要場(chǎng)域。然而，伴隨全球化和城市化的快速發(fā)展，城市更新改造的步伐不斷加快，城市建設(shè)發(fā)展和城市記憶缺失之間的矛盾越發(fā)尖銳，傳統(tǒng)文化旅游地亦面臨記憶缺失和文化破損的現(xiàn)實(shí)困境。因此，保護(hù)城市記憶和民族優(yōu)秀文化，迫切需要尋找城市記憶和文化空間的本源，對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確定位。研究傳統(tǒng)文化旅游地這一承載城市記憶和地方性豐富內(nèi)涵的空間載體，溯源其真實(shí)歷史景象，挖掘其在城市發(fā)展和自身演化過程中的功能，對(duì)復(fù)興歷史、傳承記憶、促進(jìn)城市建設(shè)和城市文化繁榮具有借鑒意義。

20世紀(jì)80—90年代，西方新文化地理學(xué)迅速崛起，而“空間轉(zhuǎn)向”[1]也深刻影響新文化地理學(xué)者對(duì)空間問題的探究，他們不再?gòu)膫鹘y(tǒng)區(qū)域地理學(xué)角度開展空間幾何和拓?fù)潢P(guān)系的研究，而是更多關(guān)注空間與文化內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為文化是通過空間組成的，將文化視為空間過程的媒介，提出要關(guān)注文化的生產(chǎn)運(yùn)作、價(jià)值內(nèi)涵與符號(hào)意義，如凸顯地方性認(rèn)知的文化空間內(nèi)涵研究[2]；同時(shí)還考察了文化的空間結(jié)構(gòu)、空間秩序、空間權(quán)力和空間正義等，如關(guān)注性別的空間權(quán)力及政治研究[3]、文化身份脆弱性的研究[4]。此外，還嘗試從景觀塑造、象征意義、符號(hào)認(rèn)同、空間建構(gòu)及重構(gòu)等視角研究文化旅游地這一微觀空間域。M.Azaryahu分析了紀(jì)念性空間的景觀建構(gòu)對(duì)國(guó)家認(rèn)同和社會(huì)集體記憶的重要作用[5]；D.Park等認(rèn)為鄉(xiāng)村景觀從傳統(tǒng)骯臟、危險(xiǎn)、疾病橫行的鄉(xiāng)村形象轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人尋求祥和、寧?kù)o、傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活與鄉(xiāng)村記憶的心靈圣地過程，實(shí)則為空間景觀被賦予文化象征意義的建構(gòu)過程[6]；張捷等從知覺、意象等多維視角研究了書法景觀，認(rèn)為書法景觀是一種代表中國(guó)特色符號(hào)的文化景觀，具有象征空間建構(gòu)的意義[7]；鄧偉龍從社會(huì)學(xué)層面實(shí)證分析了劉三姐山歌文化現(xiàn)象，認(rèn)為其形成和流傳過程是壯族獨(dú)特的他者文化空間、身體文化空間、公共空間、認(rèn)同空間、審美及其他空間的建構(gòu)和認(rèn)同的歷史過程[8]；安寧等以鳳凰古城文學(xué)旅游地為例，就權(quán)力和詩(shī)性空間的相互影響及其空間重構(gòu)進(jìn)行研究[9]。此外，還有學(xué)者從文化保護(hù)、旅游開發(fā)、旅游地屬性、旅游地形象、旅游感知與體驗(yàn)、導(dǎo)游解說、利益相關(guān)者等角度對(duì)不同類型的文化旅游地進(jìn)行研究[10-18]。

從跨學(xué)科、多元化的視角研究文化旅游空間內(nèi)涵和建構(gòu)意義的內(nèi)容和成果逐年增多，但從城市記憶視角回顧和溯源文化旅游空間歷史變遷過程、揭示其空間演化特征、探究其與城市記憶關(guān)聯(lián)的實(shí)證研究相對(duì)較少。因此，本研究在參考相關(guān)研究成果和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上[19-21]，選取微觀典型個(gè)案，從地理和文化空間2個(gè)層面開展空間溯源，揭示其在城市發(fā)展中擔(dān)負(fù)的城市記憶保護(hù)、地域文化傳承和地方性建構(gòu)等重要功能。

1 研究設(shè)計(jì)

1.1 案例地選取

2010年南京夫子廟秦淮風(fēng)光帶被正式確定為中國(guó)首個(gè)開放式5A級(jí)景區(qū)，是迄今為止保存較為完整的傳統(tǒng)文化旅游地，歷經(jīng)古代、近代和現(xiàn)代不同發(fā)展階段，見證了古都南京興衰變遷的發(fā)展歷程，具有重要的城市記憶功能。同時(shí)，又因其位于南京老城南城市化改造的核心區(qū)段，近年來伴隨城市更新步伐的加快，傳統(tǒng)文化不斷流失，地方性特色逐漸消亡。因此，該案例具有較好的典型性和代表性。為研究便利，將研究時(shí)間段限定為古代六朝至近代中華民國(guó)(因其包含古代和近代2個(gè)階段，能較好復(fù)原案例地在南京城市化改造之前的歷史真實(shí)景象)，重點(diǎn)研究夫子廟秦淮風(fēng)光帶的空間形態(tài)、建筑風(fēng)貌、景觀格局、地域特色、空間品質(zhì)等。

1.2 研究方法與數(shù)據(jù)來源

1.2.1 圖文史料和質(zhì)性研究?！八飨笥趫D”、“索理于文”是古今學(xué)者治學(xué)和讀史的重要方法。為此，一方面搜集大量反映夫子廟秦淮風(fēng)光帶在歷史上不同發(fā)展階段的圖文資料，如古地圖、古詩(shī)詞、古畫卷、史料文字記載、老照片、明信片等，嘗試“再現(xiàn)”和“復(fù)原”夫子廟秦淮風(fēng)光帶舊時(shí)真實(shí)景象；另一方面，以新文化地理學(xué)“空間轉(zhuǎn)向”思維域?yàn)橐I(lǐng)，結(jié)合符號(hào)學(xué)和質(zhì)性研究方法，剖析夫子廟秦淮風(fēng)光帶空間演化的特征，挖掘其存蓄的城市記憶要素，探究其空間演化與城市記憶的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。

1.2.2 調(diào)查過程與數(shù)據(jù)來源。與南京市檔案局、南京市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院、南京市旅游局、夫子廟秦淮風(fēng)光帶管理辦等部門取得聯(lián)系，收集相關(guān)的歷史圖文資料。多次實(shí)地考察案例地，訪談周邊常住特別是老年居民。

2 空間溯源

空間溯源從地理和文化空間2個(gè)層面展開。地理空間溯源以古地圖和史料記載為主，文化空間溯源以古詩(shī)詞、古畫卷、老照片分析為主。由此，深入挖掘案例地蘊(yùn)含的城市記憶要素，揭示其空間建構(gòu)意義。

2.1 地理空間溯源：古地圖和史料記載

南京歷代城邑(圖1,圖2)多建于秦淮河畔的丘陵高地。自孫權(quán)建都東吳，首府建業(yè)城位于淮水北五里，北依雞籠山(北極閣)和覆舟山(九華山)，城周二十里十九步，中心為宮城，外為內(nèi)城(圖1a)，南京城整體格局為市南宮北，北面內(nèi)城聚集宮、倉(cāng)城和官署，南面則為市、手工作坊、居民閭里等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)。東晉改都城名為建康，整體形制以宮城為中心，沿南北中軸線規(guī)劃布局(圖1b)[22]。之后，南朝宋、齊、梁、陳4個(gè)朝代均以建康為都，城市整體格局未有顯著變化。公元589年，建康城被攻陷；陳亡后，隋文帝下令將建康城邑和宮殿蕩平、耕墾；隋唐時(shí)，金陵地位一再遭貶，城池破敗，經(jīng)濟(jì)蕭條，大批居民遷往江都，六朝繁華漸失。公元937年，南唐正式定都南京，改稱“江寧府”，突破六朝時(shí)以“君”為本的單一皇城格局，將都城南擴(kuò)，跨內(nèi)秦淮河立城(圖1c)，構(gòu)成“造郭以衛(wèi)民”的形制。由此，內(nèi)外秦淮自然分流，而原城南工商業(yè)及人口最集中、秦淮河兩岸經(jīng)濟(jì)富庶之地也一并劃入城內(nèi)。宋元明清各代，基本沿襲南唐時(shí)老城格局。清代設(shè)兩江總督，南京成為清政府統(tǒng)治東南地區(qū)中心，并以明南京城為城垣，把明皇城改建為軍事駐防城，形成“宮城—皇城—都城—外郭”四重形制(圖1d)[22]。清后期，南京被辟為對(duì)外商埠，市內(nèi)交通量猛增，修建改造了部分城區(qū)道路。中華民國(guó)初期，南京城面貌基本保留清末形制，1929年首都建都計(jì)劃引入西方城市規(guī)劃理念，建成“Z”形民國(guó)中山大道軸線系列，逐漸形成以新街口為中心，中山路、中山南路、中山東路、漢中路為南北東西軸線的道路系統(tǒng)(圖2)。1937年侵華日軍侵占南京，進(jìn)行了慘絕人寰的“南京大屠殺”，明城墻、夫子廟秦淮風(fēng)光帶等多處遺跡被毀。記憶要素解析：秦淮河帶動(dòng)了沿岸腹地及南京城的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，特別是“內(nèi)外秦淮”分流成為南京城市空間形態(tài)演變的重要拐點(diǎn)。

圖1 南京古代城邑[23]

圖2 1933年中華民國(guó)南京城區(qū)圖[23]

2.2 文化空間溯源

2.2.1 古詩(shī)詞解析。(1)市井生活。唐代詩(shī)人劉禹錫創(chuàng)作的《烏衣巷》(“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！?描繪了南京歷史上著名的烏衣巷、朱雀橋、王謝故居等景點(diǎn)：烏衣巷位于南京秦淮河南岸夫子廟文德橋邊，其名源于三國(guó)時(shí)吳曾在此扎營(yíng)，吳兵皆穿烏衣。到了六朝時(shí)期，烏衣巷成為貴族豪門聚居之地；朱雀橋是東晉時(shí)建在內(nèi)秦淮河上的一座浮橋，即今中華門內(nèi)，已不復(fù)存在(現(xiàn)在看到的朱雀橋?yàn)橐平?。六朝時(shí)，曾是出入建康南郊的咽喉，兵家必爭(zhēng)之地，一些戰(zhàn)役發(fā)生于此；王謝故居是晉代有名的2個(gè)名門望族聚居地，因地處烏衣巷內(nèi)，從而也使烏衣巷聲名顯赫。崔顥創(chuàng)作的《長(zhǎng)干曲》(“君家在何處？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)?！?描繪了秦淮船家漂泊不定的生活，同時(shí)又感嘆長(zhǎng)干人常年在外辛苦勞作的生活艱辛。其中，長(zhǎng)干里是南京最早的繁盛之地，地勢(shì)高亢，雨花臺(tái)陳于前，秦淮河衛(wèi)其后，大江護(hù)其西，又是秦淮河的入江通道，戰(zhàn)略地位十分重要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)干里一帶已是南京人口最密集的地區(qū)，其地理位置險(xiǎn)要、交通便捷、商業(yè)繁榮、人口密集，且有山水護(hù)衛(wèi)，攻守皆宜。記憶要素解析：詩(shī)詞中呈現(xiàn)的“烏衣巷”、“朱雀橋”、“王謝故居”、“長(zhǎng)干里”都是夫子廟秦淮風(fēng)光帶歷史上的重要古街、古巷、古橋、名人故居及重要人口集散地。(2)報(bào)國(guó)憂思。唐代杜牧的《泊秦淮》(“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！?描寫煙月迷茫的晚上夜泊秦淮所見之景，嘆息前朝亡國(guó)之音，對(duì)晚唐統(tǒng)治予以辛辣諷刺。唐代劉禹錫的《西塞山懷古》(“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋?！?既表達(dá)了詩(shī)人對(duì)前朝興亡的感嘆，也抒發(fā)了對(duì)當(dāng)時(shí)朝政腐敗、賢良不被重用的惋惜悲痛之情。明代楊文聰?shù)摹吨烊负健?“野航月冷草瀟瀟，曾照當(dāng)年劫火燒。遺恨至今流不斷，酸風(fēng)昨夜返寒潮?！?寫于南明滅亡前夕，表達(dá)了對(duì)江山社稷岌岌可危的悲痛之情。清代談允謙的《登報(bào)恩寺塔》(“莫疑締造鬼神工，萬物堅(jiān)持一氣中。吳地有臺(tái)游白鳳，漢宮何處望銅龍。云間帆東三山月，樹外樓開六代風(fēng)。異域貢金供鑄鼎，低徊當(dāng)日帝國(guó)雄?！?通過描繪詩(shī)人登塔感受，表明其對(duì)江山未改、國(guó)事已故的悲嘆。記憶要素解析：隋唐以來，古金陵地位不斷遭貶；南唐后，秦淮河開始衰敗，“泊秦淮”、“朱雀航”、“登報(bào)恩寺塔”都成為表征秦淮河畸形繁華、南京古城滄桑巨變的記憶要素。(3)曲折變遷。元代傅若金的《金陵晚眺》(“金陵古形勝，晚望思迢遙。白日馀孤塔，青山見六朝。燕迷花底巷，鴉散柳陰橋。城下秦淮水，年年自落潮。”)表現(xiàn)了元朝以來，金陵漸趨安定繁華的局面。明代侯方域的《金陵題畫扇》(“秦淮橋下水，舊是六朝月。煙雨惜繁華，吹簫夜不歇?！?描繪了侯方域與“秦淮八艷”*“秦淮八艷”主要指明末清初江南地區(qū)8位才藝名妓，包括顧橫波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白門、馬湘蘭、柳如是、陳圓圓。之一李香君的愛情故事，反映了六朝時(shí)期秦淮河上簫聲徹夜不息的畸形繁華景象。記憶要素解析：南唐時(shí)的金陵，經(jīng)歷了短暫復(fù)興，但之后的宋元明清，又漸趨衰敗。家喻戶曉的“秦淮八艷”成為當(dāng)時(shí)秦淮河歷史名人記憶的實(shí)體要素。

2.2.2 古畫卷分析(圖3)。明版畫(圖3a)反映了南朝時(shí)百姓興修水利和農(nóng)耕的場(chǎng)景[24]。當(dāng)時(shí)為促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，秦淮河開展多次整治。六朝時(shí)，秦淮河下游成為主要的居民區(qū)和商業(yè)區(qū)，此外，還擔(dān)負(fù)南邊屏障和水上航運(yùn)的重要功能?！渡显獰舨蕡D》(圖3b)描繪了明代南京秦淮燈彩及元宵節(jié)盛況。當(dāng)時(shí)，明太祖朱元璋為營(yíng)造盛世氛圍，大力倡導(dǎo)元宵燈節(jié)，從而將夫子廟秦淮燈會(huì)發(fā)展到歷史高潮，秦淮燈彩也快速發(fā)展。《大明盛世圖》(圖3c)和《南都繁會(huì)景物圖卷》(圖3d)反映了當(dāng)年夫子廟的歷史繁華景象。每逢春節(jié)期間，人們到這里來張燈結(jié)彩、盡情狂歡，一片繁鬧喧囂的節(jié)日氣息?！犊滴跄涎矆D》(圖3e)反映了清康熙年間夫子廟秦淮河市井繁華景象。當(dāng)時(shí)“十里秦淮”兩側(cè)、笪橋、上新河等都是民俗繁盛之地，“秦淮八絕”*“秦淮八絕”指南京金陵8種最有秦淮風(fēng)味的特色小吃,第一絕為永和園的黃橋燒餅和開洋干絲，第二絕為蔣有記的牛肉湯和牛肉鍋貼，第三絕為六鳳居的豆腐澇和蔥油餅，第四絕為奇芳閣的鴨油酥燒餅和什錦菜包，第五絕為奇芳閣的麻油素干絲和雞絲澆面，第六絕為蓮湖糕團(tuán)店的桂花夾心小元宵和五色小糕，第七絕為瞻園面館熏魚銀絲面和薄皮包餃，第八絕為魁光閣的五香豆和五香蛋。、秦淮燈彩也反映了當(dāng)時(shí)豐富的民俗生活。記憶要素解析：古畫卷展示的秦淮燈會(huì)、扎燈彩、觀彩燈、“秦淮八絕”美食等都是凸顯文化空間特色的記憶要素。

2.2.3 建筑景觀老照片分析(圖4)。圖4a為20世紀(jì)20年代夫子廟大成殿慘遭戰(zhàn)火毀壞之后的荒涼景象。

圖3 古畫卷

圖4b為19世紀(jì)末期全國(guó)各地考生到江南貢院*江南貢院曾是明清全國(guó)最大的科舉考場(chǎng)，貢院號(hào)舍多達(dá)2萬多間，場(chǎng)面十分壯觀。赴考的壯觀場(chǎng)景。圖4c和圖4d描繪了19世紀(jì)夫子廟秦淮河周邊孔廟、天下文樞坊、大成殿等標(biāo)志性建筑，多采用嚴(yán)格的中軸線對(duì)稱布局，彰顯儒學(xué)禮教、中庸倫理的文化思想，而沿岸民居多為“青磚灰瓦馬頭墻”的明清古樸建筑風(fēng)格。圖4e為不同時(shí)期秦淮河周邊“廟、市、街、景”繁華景象，特別是當(dāng)時(shí)的秦淮燈會(huì)和花燈市場(chǎng)遠(yuǎn)近聞名。記憶要素解析：夫子廟、大成殿、貢院號(hào)舍成為中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)與科舉文化的記憶要素，而“廟、市、街、景”合一及秦淮畫舫的盛況也成為當(dāng)時(shí)市井生活的象征。

2.3 記憶要素匯總

基于上述分析，分類匯總夫子廟秦淮風(fēng)光帶的記憶要素及空間建構(gòu)意義(表1)。

圖4 建筑景觀老照片[25]

表1 夫子廟秦淮風(fēng)光帶的記憶要素及空間建構(gòu)意義

3 空間演化特征解析

3.1 地理空間演化特征

3.1.1 與城市發(fā)展格局緊密關(guān)聯(lián)。夫子廟秦淮風(fēng)光帶見證了古城南京2 500余年的建城史和450余年的建都史。歷史上的南京城市空間形態(tài)呈現(xiàn)出多朝并置、環(huán)套疊加的特點(diǎn)。如東吳孫權(quán)創(chuàng)業(yè)定都時(shí)，南京建康城表現(xiàn)為“市南宮北”，整個(gè)城市沿南北中軸線布局，圍合而成內(nèi)外兩重城垣的空間形制。此后沿襲該形制，直至南唐定都南京，才突破以“君”為本的單一皇城格局，將南京城南擴(kuò)，體現(xiàn)“造郭以衛(wèi)民”的思想。由此，內(nèi)外秦淮分流，秦淮河周邊的經(jīng)濟(jì)和百姓生活開始發(fā)展。宋元明清各代，基本沿襲該形制，其中明代在城東“新區(qū)”建皇城和宮城，形成“宮城—皇城—都城—外郭”的四重空間布局[22]。到民國(guó)中后期，在新建“Z”形中山大道，拓展城市“新區(qū)”，開辟老城南，城市重心轉(zhuǎn)向新街口及以北腹地?？v觀南京城的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)南唐時(shí)期是城市空間形態(tài)轉(zhuǎn)變的拐點(diǎn)，因當(dāng)時(shí)將秦淮河囊括進(jìn)城內(nèi)，才形成后來的內(nèi)外秦淮分流之勢(shì)，由此帶動(dòng)沿岸腹地的發(fā)展。因此，伴隨時(shí)代的變遷，南京城的空間形態(tài)不斷演變，引發(fā)城市發(fā)展重心的遷移，在一定程度上推動(dòng)了秦淮河及其沿岸腹地成為老城南發(fā)展的重心。由此可見，秦淮河與古城南京空間形態(tài)的演化存有緊密關(guān)聯(lián)。

3.1.2 推動(dòng)城市地域結(jié)構(gòu)和功能拓展。(1)“內(nèi)外秦淮”分流成為功能拓展的重要拐點(diǎn)。秦淮河地理位置優(yōu)越，軍事戰(zhàn)略意義突出，因而南京歷代城邑多建于秦淮河畔的丘陵高地，而歷代定都南京的王朝也十分重視對(duì)其治理和維護(hù)。隋唐時(shí)的金陵一度遭貶，秦淮河也漸趨衰敗。直至南唐都城南拓，才逐漸形成“十里秦淮”的繁華景象。明代的南京城經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，秦淮河被再次作為漕運(yùn)航道使用，周邊呈現(xiàn)市井繁華盛況，由此帶動(dòng)商貿(mào)與對(duì)外交往的快速發(fā)展?？梢姡鼗春幼鳛槟暇┑摹澳赣H河”，形態(tài)和功能不斷演化，而南唐時(shí)“內(nèi)外秦淮”分流是其功能拓展的重要拐點(diǎn)，從最初擔(dān)負(fù)軍事、通航和農(nóng)耕生活功能拓展為帶動(dòng)南京城在政治、經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)、文化等多方面發(fā)展。(2)見證古都南京興衰變遷歷程。從六朝時(shí)創(chuàng)業(yè)興都、繁華初具，到隋唐時(shí)金陵遭貶、秦淮河日漸衰敗，之后南唐又出現(xiàn)短暫復(fù)興，宋元時(shí)漸趨蕭條，明清又呈現(xiàn)畸形繁華景象，夫子廟秦淮風(fēng)光帶見證了古都南京興衰變遷的發(fā)展歷程。無數(shù)文人騷客(如李白、劉禹錫、杜甫、李商隱等)或吟詩(shī)作畫，或留連忘返，表達(dá)了他們報(bào)國(guó)憂思的情懷；“秦淮八艷”的故事也家喻戶曉。因此，在擔(dān)負(fù)文學(xué)旅游、生活繁衍、民俗娛樂等功能的同時(shí)，見證了古都南京興衰變遷的歷程，具有重要的城市記憶功能。

3.2 文化空間演化特征

3.2.1 建筑風(fēng)貌與景觀格局協(xié)調(diào)統(tǒng)一。(1)維系古樸建筑風(fēng)貌。夫子廟秦淮風(fēng)光帶在東晉時(shí)就建成學(xué)宮，宋代擴(kuò)建孔廟，初具“廟、市、街、景”繁華合一的建筑形制；明清時(shí)，江南貢院是當(dāng)時(shí)全國(guó)科舉考試最大考場(chǎng)。因此，學(xué)宮、孔廟、貢院“三足鼎立”，建筑風(fēng)貌古樸，秉承了傳統(tǒng)儒學(xué)禮教、中庸倫理、嚴(yán)格中軸線對(duì)稱的建制思想，成為該地最具代表性的古建筑群。此外，秦淮河的“枕河民居”保留了“青磚灰瓦馬頭墻”的明清建筑風(fēng)貌，頗具江南地域色彩。(2)形成“十里秦淮”、“城河相依”景觀格局。南京素有“山、水、城、林”之美譽(yù)，而其中的“水”與秦淮河聯(lián)系緊密，特別是南唐的“內(nèi)外秦淮”分流，將原城南工商業(yè)及人口最集中、秦淮河兩岸經(jīng)濟(jì)富庶的地區(qū)劃入城內(nèi)，帶動(dòng)秦淮河復(fù)蘇及南京城發(fā)展。從《大明盛世圖》、《南都繁會(huì)景物圖卷》及《康熙南巡圖》中都可管窺當(dāng)年“十里秦淮”*當(dāng)時(shí)南京城區(qū)南部同時(shí)并存3條大致平行的河道，即內(nèi)秦淮、中秦淮及外秦淮。其中，內(nèi)秦淮是主干，從東水關(guān)入城，流經(jīng)淮清橋、鎮(zhèn)淮橋、新橋，至西水關(guān)出城，內(nèi)秦淮約十里，是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化最繁盛的地段，被稱為“十里秦淮”。、“城河相依”的景觀格局。

3.2.2 彰顯文化空間特色和品質(zhì)。(1)儒學(xué)、雅士和科舉文化薈萃。自六朝以來，夫子廟秦淮風(fēng)光帶周邊修建的學(xué)宮、孔廟、江南貢院、名人故居等，構(gòu)成儒學(xué)及雅士文化傳承的重要載體。歷史上眾多文人騷客或來此瞻仰名人名居，或憑吊古城變遷，有的還吟詩(shī)作畫，為保護(hù)南京城市記憶留下了珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。此外，明清時(shí)的江南貢院是當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的科舉考場(chǎng)，各地考生云集于此，一派科舉文化昌盛景象。由此，儒學(xué)、雅士和科舉三大中國(guó)傳統(tǒng)文化匯聚于此，成為彰顯文化旅游空間優(yōu)秀品質(zhì)的重要依托。(2)市井民俗繁盛。六朝時(shí)，秦淮河下游是當(dāng)時(shí)南京城主要的居民區(qū)和商業(yè)區(qū)；南唐都城南拓，帶動(dòng)周邊經(jīng)濟(jì)、文化和商貿(mào)的快速發(fā)展；明代，夫子廟秦淮風(fēng)光帶繁盛一時(shí)，成為當(dāng)時(shí)江南及全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)的地區(qū)。源自南朝時(shí)的秦淮燈會(huì)，在明代發(fā)展到鼎盛，《上元燈彩圖》展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)燈會(huì)熱鬧的場(chǎng)景，而秦淮燈彩技藝在清代成為“天下一絕”。此外，“秦淮八艷”、“金陵十二釵”等歷史典故廣為流傳，“秦淮八絕”小吃也名揚(yáng)天下，諸如剪紙、面塑、雕刻、空竹、皮影戲等秦淮絕技也豐富多彩，這些都從側(cè)面印證了傳統(tǒng)文化旅游地?fù)?dān)負(fù)的市井民俗和生活繁衍功能。

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

以古代六朝至近代中華民國(guó)時(shí)段為限，從地理空間和文化空間2個(gè)層面，回顧和溯源傳統(tǒng)文化旅游地南京夫子廟秦淮風(fēng)光帶的發(fā)展歷程，探究其空間演化特征。(1)夫子廟秦淮風(fēng)光帶的地理空間演化與南京城市發(fā)展格局緊密關(guān)聯(lián)，其中，南唐時(shí)“內(nèi)外秦淮”分流成為城市地域結(jié)構(gòu)變化和功能拓展的重要拐點(diǎn)。一方面引發(fā)南京城市發(fā)展重心的轉(zhuǎn)移，另一方面在擔(dān)負(fù)政治經(jīng)濟(jì)、交通樞紐、文化表征、民俗生活等功能同時(shí)，見證了古都南京興衰變遷的歷程，具有重要的城市記憶功能。(2)夫子廟秦淮風(fēng)光帶文化空間獨(dú)具特色。其一，在發(fā)展演化歷程中存蓄豐厚的記憶要素，包括古河、古橋、古街巷、歷史建筑、名人故居、古代人口集散地、市井民俗活動(dòng)、地方特色美食等；其二，古樸的建筑風(fēng)貌，“十里秦淮”、“城河相依”的景觀格局，儒學(xué)、雅士和科舉文化薈萃等，彰顯了文化空間的優(yōu)秀品質(zhì)；其三，“廟、市、街、景”繁華合一景象渲染了傳統(tǒng)文化旅游地濃郁的市井生活氣息。這些都成為文化空間與城市記憶相互維系的基點(diǎn)。

4.2 討論

城市記憶是一個(gè)歷經(jīng)時(shí)間累積而被集體不斷創(chuàng)造、修正、解構(gòu)、重構(gòu)亦或遺忘的過程。城市在成長(zhǎng)演化歷程中，無論是經(jīng)歷緩慢漸變亦或急劇突變，都將積淀歷史文化、存蓄豐厚記憶。在城市快速更新和變遷的同時(shí)，傳統(tǒng)文化旅游地雖不可避免地經(jīng)歷“解構(gòu)”陣痛，但希望仍存，基于城市記憶的文化空間溯源將為傳承民族優(yōu)秀文化、推動(dòng)文化旅游的繁榮找到新的突破口。未來可適度擴(kuò)大研究范疇，從中微觀尺度選取不同類型文化空間或城市作為實(shí)證素材；也可開展對(duì)比分析，將文化空間的歷史景象與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境進(jìn)行比較，尋求差異，探求差異產(chǎn)生的原因和影響要素，借鑒心理學(xué)感知測(cè)量等方法分析人們對(duì)這些差異的感知及認(rèn)可度，為城市記憶的保護(hù)和城市文化的建設(shè)提供參考。

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Tracing to Space of Traditional and Cultural Tourism Destination from the Perspective of City Memory: The Case of Confucius Temple of Qinhuai River of Nanjing City

Zhou Wei1,2

(1.SchoolofEconomicsandManagement，NanjingVocationalInstituteofIndustryTechnology,Nanjing210023，China； 2.GeographicandOceanographicSciences,NanjingUniversity,Nanjing210023，China)

From the perspective of city memory, the paper selected Confucius Temple of Qinhuai River of Nanjing as the typical case by method of qualitative research and analyzed the historic and graphic data such as ancient map, ancient poetry, old scroll, etc. From two views including geographical and cultural space, the historical development of case was traced and characteristics of spatial evolution were studied. The results display that with the development of Nanjing the case has the important role such as city memory, cultural inheritance, life multiply, etc. which can provide reference for the development of traditional and cultural tourism destination as well as the conflict remission between urban development and memory protection.

city memory; traditional and cultural tourism destination; trace to space; Confucius Temple of Qinhuai River of Nanjing City

2015-04-15；

2016-04-03

國(guó)家自然科學(xué)青年基金項(xiàng)目(41401152)；教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目(14YJCZH228)；江蘇省高等職業(yè)院校國(guó)內(nèi)高級(jí)訪問學(xué)者計(jì)劃資助項(xiàng)目(2015FX036);2016年度江蘇省高校“青藍(lán)工程”優(yōu)秀青年骨干教師培養(yǎng)計(jì)劃基金項(xiàng)目

周瑋(1979-)，女，江蘇南京市人，副教授，博士，主要從事城市記憶與城市文化旅游方面的研究，(E-mail)jsnjzhouwei@126.com。

K901

A

1003-2363(2016)03-0074-07