論民國聯(lián)話的考索、編纂及其意義（上）

●張小華

前 言

研究聯(lián)話的人少，勤于聯(lián)話文獻整理的人更少。然而，文學(xué)史的原生態(tài)精神告訴我們： 不能漠視曾經(jīng)在文學(xué)園地里爛漫開放的聯(lián)話之花。

一 聯(lián)話發(fā)展概述

聯(lián)話，是我國文論的一種樣式，與詩話、詞話一脈相承。聯(lián)話探討楹聯(lián)創(chuàng)作的方法，評論楹聯(lián)創(chuàng)作的得失。從這個角度講，聯(lián)話也有楹聯(lián)批評的作用。同時，聯(lián)話還講述楹聯(lián)的故事、楹聯(lián)作家的軼事，保存了大量的楹聯(lián)作品及相關(guān)資料。聯(lián)話內(nèi)容豐富，有時和筆記相似，因此可以把它看作談楹聯(lián)的筆記。

聯(lián)話出現(xiàn)得很晚，學(xué)界公認最早的聯(lián)話是梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》。梁章鉅撰寫《楹聯(lián)叢話》的初衷也是有感于詩詞都有批評著作而楹聯(lián)領(lǐng)域空白的狀況。他在自序中說： 『竊謂劉勰《文心》，實文話所托始；鍾嶸《詩品》，為詩話之先聲。而宋王铚之《四六話》，謝伋之《四六談麈》，國朝毛奇齡之《詞話》，徐釚之《詞苑叢談》，部列區(qū)分，無體不備，遂為任彥升《文章緣起》之所未賅。何獨于楹聯(lián)而寂寥罔述！ 因不揣固陋，創(chuàng)為斯編。』

任何文學(xué)樣式只有發(fā)展到一定階段，相應(yīng)的批評才會隨之來臨，聯(lián)話也不例外，它是楹聯(lián)發(fā)展的產(chǎn)物。宋代的楹聯(lián)創(chuàng)作不豐富，因此宋代的楹聯(lián)批評僅見片言只語，沒有形成氣候， 沒有專門進行楹聯(lián)批評的人，更沒有楹聯(lián)批評專著。但在宋代，楹聯(lián)的批評術(shù)語『切』及其審美標準已經(jīng)初步確立?！呵小?，包括切時、切人、切地、切事，從內(nèi)容方面對楹聯(lián)作出了規(guī)范， 要求楹聯(lián)內(nèi)容與所寫對象在一定程度的吻合，不能浮泛。如宋代韋居安明確提出了『切』這一楹聯(lián)批評術(shù)語。所著《梅磵詩話》有云：

『蜀人劉朔齋震孫， 嘉熙間由宰掾守霅，郡圃桃符云：

坡仙舊有棠陰在；

蜀客新從花底來。

殊不泛。余嘗居霅之城南，咸淳丁卯歲

題桃符云：

歷頒歲首三元日；

春滿城南尺五天。

下句用杜詩注「城南韋杜，去天尺五」，鄉(xiāng)人頗以為切?！?/p>

韋居安，號梅磵，吳興（今浙江湖州）人，度宗咸淳四年（一二六八）進士。韋氏在此處提出的『殊不泛』、『頗以為切』等批評術(shù)語影響深遠， 類似的批評術(shù)語在清代的聯(lián)話著作中常常使用。如，梁章鉅《楹聯(lián)叢話》：『卓海帆尚書秉恬哭以聯(lián)云：

天下大事公可屬；

江南遺愛民不忘。

京中同人皆以為切當。』林慶銓《楹聯(lián)述錄》： 『挽聯(lián)之作， 有溯其人平日之品行事業(yè)者，有就其目前之事而淺近陳之者，語無泛設(shè)，便是佳章?！焕赚挕堕郝?lián)新話》： 『南匯張嘯山先生題痘神廟聯(lián)云：

種果在前生，愿我民無災(zāi)無害；

拈花參妙相，惟爾神能發(fā)能收。

聞此聯(lián)上五字，桐城吳摯甫京卿原擬，下七字曾文正所改，「相」字原作「諦」，以太泛，故易之也?！粎枪Ш唷秾β?lián)話》： 『桃源郭蘭孫舉人世欽題陶朱祠聯(lián)云：

半畝此迎神，越國江山留壟斷；

五湖長浪跡，吳宮花草入扁舟。

案： 此語特真切不浮?！?前述『以為切當』、『語無泛設(shè)』、『以太泛，故易之』、『真切不浮』等，都是『切』的不同表達形式。

與『切』意思相近的有『實錄』，如：

自文獻公首出登第， 工侍公繼之，文簡、博士、迪功、莊定，科名接武。莊定公嘗筑圃臨安之西湖，花木不繁而蕭灑。宋度宗游湖上，幸其堂，御筆題楹間曰：

五世三登宰輔；

奕朝累掌絲綸。

蓋實錄也。朝紳榮之。

度宗此副楹聯(lián)『蓋實錄也』，體現(xiàn)了楹聯(lián)『切』這一根本的美學(xué)規(guī)范，對清代梁章鉅及梁氏之后的楹聯(lián)批評家『切』的理論有直接的影響。

元代楹聯(lián)批評少有建樹， 明代楹聯(lián)批評的優(yōu)秀人物是李開先。

李開先的楹聯(lián)理論主要體現(xiàn)在《中麓山人拙對》、《中麓山人續(xù)對》的序言中。他認為楹聯(lián)與『詩聯(lián)』有別，創(chuàng)作楹聯(lián)不是末技， 這無疑是為楹聯(lián)地位抗爭的最早的聲音。他在《中麓山人拙對· 序》中說： 『屬對在文事中為末技，然童而習之，至白首有不能得其肯綮者。此與詩聯(lián)敻別， 只宜嚴而切、 簡而明…… 不當以末技目之矣?！凰倪@一思想與他的俗文學(xué)觀念分不開。他曾提出『俗以漸加，而文隨俗遠』的理論，認為文學(xué)藝術(shù)永久生命的源泉在于通俗化。因此，他對楹聯(lián)也非常重視。

李開先雖未明確提出楹聯(lián)別是一家，為楹聯(lián)文體的獨立搖旗擊鼓， 但已清楚地看到楹聯(lián)與詩的質(zhì)的差異， 楹聯(lián)創(chuàng)作有自己的規(guī)律，『詩有長篇， 意猶不盡； 對則取足于兩言之間，亦云難矣?！婚郝?lián)具有『取足于兩言之間』的特點，所以它的評判標準亦有自己的特色：『出對易，對對難。若出原不佳，對佳，則為偏勝，難并觀矣?！蝗绾卧谶@短小尺幅之間創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品， 李開先為我們指出了應(yīng)對方法：『對雖欲嚴，然意活潑而字不拘束，遠則對以近，俗則對以雅，緩聲則對以急響，乍見若出言外，徐察不逾目前。斯則對之上者也?！?/p>

掌握了應(yīng)對方法，讓學(xué)習者有法可循，可以創(chuàng)作楹聯(lián)作品。那么何謂一副優(yōu)秀的楹聯(lián)作品呢？ 李開先認為，『對』是基本之功，楹聯(lián)作品以文意為上?！汗湃苏Z言有成對者，非心乎對也，文意遇而自然成之。考之《易》、《書》、《詩》、《傳》皆然。后世拘聲律，分門類，嚴對仗，駢四驪六，抽黃對白，而自然之文意漓矣?！灰虼?，他認為優(yōu)秀的『可傳』的楹聯(lián)的標準是『字句渾然天成，無雕琢之跡，有金石之聲』。他說： 『雖若出自信口，字句渾然天成，無雕琢之跡，有金石之聲。是則可傳，傳而可遠?！?/p>

李開先還認為，楹聯(lián)可以『見志』，他自己的創(chuàng)作就是自己心志的一種表現(xiàn)。他說： 『余自罷太常，歸舊里，稍稍廣田園、葺廬舍， 傍水依山， 足以樂而忘老； 遍設(shè)對匾，以見志。林泉花鳥耕稼之外無他辭?！?/p>

此外，《中麓山人拙對》為我們傳達了明代中期楹聯(lián)創(chuàng)作與應(yīng)用之風興盛的信息， 為我們在楹聯(lián)發(fā)展的歷史長河中探尋楹聯(lián)興盛狀況奠定了基石?！航朗糠蚣遥蛐職q，或創(chuàng)起亭臺樓館，門楹之間，頗尚對語…… 游客往往見取，錄之而去?！幻鞔郝?lián)應(yīng)用之廣、創(chuàng)作之盛于此可見。

李開先的楹聯(lián)批評是清代楹聯(lián)批評的先聲， 但李開先自己并沒有撰寫專門的楹聯(lián)批評專著， 且明代的楹聯(lián)批評家少，因此，明代的楹聯(lián)批評未形成氣候，楹聯(lián)批評氣候的形成是在清代。清中葉，楹聯(lián)創(chuàng)作高度繁榮，楹聯(lián)批評應(yīng)時而生，開山之祖當推梁章鉅。梁章鉅開啟的楹聯(lián)批評模式是故事敘述、作品保存與楹聯(lián)評點相結(jié)合。這些評點大多數(shù)為只言片語， 雖稱不上體大思精， 但其中的真知灼見直接影響著此后的楹聯(lián)批評。這種楹聯(lián)批評模式是清道咸時期至民國約一百年間楹聯(lián)批評的基本模式。當然，就美學(xué)范疇而言，梁章鉅并沒有提出新的理論，他只是將詩話、詞話等的批評術(shù)語、審美標準運用到楹聯(lián)中。梁章鉅以后，楹聯(lián)批評領(lǐng)域涌現(xiàn)出很多批評家，如梁恭辰、李廷鉽、林慶銓、雷瑨、李承銜、王堃、朱應(yīng)鎬、林宗澤、趙曾望、劉大白、陳方鏞、吳恭亨、竇鎮(zhèn)、李澄宇、陳子展等，他們在梁章鉅的基礎(chǔ)上有繼承有創(chuàng)新，共同開創(chuàng)了楹聯(lián)批評的繁盛局面。

民國時期是聯(lián)話創(chuàng)作的蓬勃時期。據(jù)筆者目前掌握的資料，民國時期出現(xiàn)的聯(lián)話確知著者的有近三百種。在這近三百種聯(lián)話中，有的文本雖存卻未經(jīng)點校整理，有的僅通過相關(guān)資料被抄錄才為人知曉，有的僅在相關(guān)文獻中出現(xiàn)書目， 情況不一。民國時期聯(lián)話的一個重要載體為報紙。據(jù)筆者考索，民國時期出現(xiàn)在報紙上以『聯(lián)話』命名的聯(lián)話不少于二百種。

二 民國聯(lián)話的界定及整理現(xiàn)狀

何謂民國聯(lián)話？ 筆者給它的定義是：以作者生活時代為準，凡聯(lián)話作者有民國時期生活經(jīng)歷，其文本形式為非現(xiàn)代論文式，基本以片段式表達的『話』楹聯(lián)的論著或『話』民國楹聯(lián)的論著。

第一，從內(nèi)涵來看，民國聯(lián)話包括：1、明確以『聯(lián)話』命名的著作或篇目，如武玉藏《藏玉樓主聯(lián)話》（載于一九四八年《新中國》）、凌莘子《花影四廂聯(lián)話》（載于一九二三年《大分湖》）、楊介清《漱石軒聯(lián)話》（載于一九一七年《余興》）、金夢鵑《鵑影室滑稽聯(lián)話》（載于一九二六、一九二七年《學(xué)生文藝叢刊》）、楊劍花《晴翠簃聯(lián)話》（載于一九二八年《紫羅蘭》）等。2、以聯(lián)語名稱出現(xiàn)，但實際上是片段式評論楹聯(lián)的著作，如孫肇圻《簫心劍氣樓聯(lián)語》（一九三一年線裝排印本）、 周宗麟《疢存齋聯(lián)語匯錄》（一九三六年家刊排印本）。3、 名稱中無『聯(lián)話』，但實際上談?wù)撻郝?lián)的著作，如《北洋畫報》、《申報》上刊載的大量話楹聯(lián)的片段式文字。

第二，從成書時間來看，包括以下幾種情況：1、跨代寫成，民國年間刊刻出版，如吳恭亨《對聯(lián)話》（十四卷，一九二一年木活字排印初版本）；2、民國時期寫成民國時期刊刻印刷，如劉大白《白屋聯(lián)話》（刊于《世界雜志》）；3、 民國期間寫成并未出版，至今仍是稿本，如周詢《逢廬聯(lián)話》（稿本，藏重慶圖書館）。

目前， 聯(lián)話整理的著作有龔聯(lián)壽主編的《聯(lián)話叢編》（江西人民出版社，二零零零年），白化文、李鼎霞整理的梁章鉅《聯(lián)話叢編》（北京出版社，一九九六年），喻岳衡整理的吳恭亨《對聯(lián)話》（岳麓書社，二零零三年）。其中，龔聯(lián)壽先生《聯(lián)話叢編》選取明至近代三十九種聯(lián)話，包括： 明赤心子《奇聯(lián)摭萃》（世德堂本）、明馮夢龍《金聲巧聯(lián)》（《燕居筆記》卷之六）、清汪陞《評釋巧對》（學(xué)誨堂刻本）、清梁章鉅《楹聯(lián)叢話》(十二卷， 道光二十年春桂林初刻本)、《楹聯(lián)續(xù)話》（四卷，道光二十二年浦城初刻本）、《楹聯(lián)三話》（二卷，上海涵芬樓排印本）、《楹聯(lián)賸話》（據(jù)《歸田瑣記》等道光二十七年刻本標點輯錄）、清梁章鉅《楹聯(lián)叢話補遺》（據(jù)《歸田瑣記》等道光二十七年刻本標點輯錄）、清李廷鉽《楹聯(lián)新話》（同治乙丑新刊，時止軒存板）、清林慶銓《楹聯(lián)述錄》（十二卷，光緒七年廣州刻本）、清李承銜《自怡軒楹聯(lián)勝話》（四卷， 光緒乙酉春二月家刻本）、清林宗澤《平冶樓聯(lián)話》（線裝，藏福建省圖書館）、清趙曾望《江南趙氏楹聯(lián)叢話》（二卷，光緒十八年石印本）。白化文先生整理的為梁章鉅的聯(lián)話系列，而喻岳衡先生整理的吳恭亨《對聯(lián)話》則是單行本，且是刪節(jié)本。

在龔聯(lián)壽先生整理的三十九種聯(lián)話中， 出版或成書于民國時期的有： 清梁恭）、清王堃《自怡軒對聯(lián)綴語》（二卷，光緒丙戌上海同文書局石印本）、清朱應(yīng)鎬《楹聯(lián)新話》（十卷， 光緒十八年至十九年刻本辰《楹聯(lián)四話》（六卷，上海涵芬樓排印本）、《巧對續(xù)錄》（二卷，一九二零年商務(wù)印書館鉛印本）、陳方鏞《楹聯(lián)新話》（一九二一年中華書局本）、吳恭亨《對聯(lián)話》（十四卷，一九二一年木活字排印初版本）、竇鎮(zhèn)《師竹廬聯(lián)話》（十二卷， 一九二一年家刻本）、雷瑨《楹聯(lián)新話》（十九卷，掃葉山房本）、《文苑滑稽聯(lián)話》（二卷， 廣陵古籍社影印本）、范笵《古今滑稽聯(lián)話》（上海會文堂新記書局一九三四年六月第七版）、趙熙《香宋雜記》、向義《六碑龕貴山聯(lián)語》（十四卷，一九二二年文通書局本）、 董堅志《滑稽聯(lián)話》（一九二四上海東亞書局本）、劉大白《白屋聯(lián)話》（據(jù)所刊《世界雜志》整理）、孫肇圻《簫心劍氣樓聯(lián)語》（一九三一年線裝排印本）、周宗麟《疢存齋聯(lián)語匯錄》（一九三六年家刊排印本）、李澄宇《未晚樓聯(lián)話》（石印本，無版權(quán)頁，約印行於四十年代后期）、陳子展《談到聯(lián)語文學(xué)》（連載于一九四八年《論語》半月刊）、清李伯元《南亭聯(lián)話》（三卷，上海大東書局一九二五年十二月石印本）、清李伯元《南亭聯(lián)話補遺》（散見《南亭筆記》）。龔聯(lián)壽先生整理的這些聯(lián)話中絕大部分是已經(jīng)成冊的聯(lián)話著作， 只有劉大白《白屋聯(lián)話》、陳子展《談到聯(lián)語文學(xué)》在報刊上以連載的形式出現(xiàn)。

此書所整理的聯(lián)話全部來自民國期間的報刊。這些聯(lián)話，刊載時有明確以聯(lián)話之名出現(xiàn)的， 本書直接采用原名， 如楊錫坤《鳣堂聯(lián)話》、葉秀山《浪墨廬聯(lián)話》、胡希圣《愛秋軒聯(lián)話》等?？d時未以某某聯(lián)話命名，卻列于報刊『聯(lián)話』欄目，匯輯后以文獻出處通稱『某某中聯(lián)話』，如『《儒效月刊》中聯(lián)話』、『《紫羅蘭》中聯(lián)話』。對于雖單獨成篇，但未成冊的聯(lián)話，輯出后重新命名，命名方式為： 『某某（作者）論聯(lián)』或『某某（著作）中的論聯(lián)文獻』。

參考書目：

「清」梁章鉅《楹聯(lián)叢話》，道光庚子刻本，南京圖書館館藏。

「宋」韋居安《梅磵詩話》，中華書局，一九八五年，第三十四頁。

「清」梁章鉅《楹聯(lián)叢話》，龔聯(lián)壽主編《聯(lián)話叢編》，江西人民出版社，二零零零年，第四百七十一頁。

「清」林慶銓《楹聯(lián)述錄》，龔聯(lián)壽主編《聯(lián)話叢編》，江西人民出版社，二零零零年，第一千一百四十四頁。

「清」雷瑨《楹聯(lián)新話》，龔聯(lián)壽主編《聯(lián)話叢編》，江西人民出版社，二零零零年，第三千七百五十六頁。

吳恭亨《對聯(lián)話》， 龔聯(lián)壽主編《聯(lián)話叢編》，江西人民出版社，二零零零年，第兩千八百六十八頁。

「宋」尤玘《萬柳溪邊舊話》，中華書局，一九八五年，第十頁。

「明」李開先《中麓山人拙對· 序》， 卜鍵箋校《李開先全集》，文化藝術(shù)出版社，二零零四年，第一千三百八十一頁。

吳文治《明詩話全編》，江蘇古籍出版社，一九九七年，第三千三百八十六頁。

「明」李開先《中麓山人拙對· 后序》， 卜鍵箋校《李開先全集》，文化藝術(shù)出版社，二零零四年，第一千五百二十八頁。

「明」李開先《中麓山人拙續(xù)對· 序》， 卜鍵箋?！独铋_先全集》，文化藝術(shù)出版社，二零零四年，第一千五百三十二頁。

「明」李開先《中麓山人拙續(xù)對· 又總序》，卜鍵箋?！独铋_先全集》，文化藝術(shù)出版社，二零零四年，第一千六百三十六頁。

「明」李開先《中麓山人續(xù)對· 后序》， 卜鍵箋校《李開先全集》，文化藝術(shù)出版社，二零零四年，第一千六百三十四頁。

其中五十一種詳見張小華、龔聯(lián)壽《聯(lián)話文本總貌及其整理的現(xiàn)狀和學(xué)術(shù)價值》， 載于《古籍整理研究學(xué)刊》二零一零年第三期。