恒河拾沙

蘇昊

【摘 要】法器是佛教儀軌中必不可少的構(gòu)成元素。藏傳佛教法器眾多，用途廣泛，是僧人做法事活動(dòng)的基礎(chǔ)。本文僅以淺顯的文字來(lái)介紹相關(guān)常用法器以及其相關(guān)的宗教意義，并對(duì)藏傳佛教法器鑒定方面提出自己的一點(diǎn)感想。

【關(guān)鍵詞】藏傳佛教法器 金剛杵 金剛鈴 喀章嘎 法器鑒定法

一、藏傳佛教法器源流

法器在藏傳佛教中占有重要的地位。對(duì)佛教的傳播和傳承起到了積極的作用。藏傳佛教法器數(shù)量眾多，用途廣泛。大部分法器起源于印度，當(dāng)佛教傳入西藏后，與本地的宗教（苯教）不斷進(jìn)行融合，隨著宗教儀軌的變化，所相對(duì)應(yīng)的法器也在不斷演變和創(chuàng)新。在融合過(guò)程中智慧的藏族同胞不斷加入西藏本地的元素，并且改進(jìn)了法器的形制，最終形成了具有本地區(qū)民族特點(diǎn)的法器體系。

二、藏傳佛教常見(jiàn)法器

1.金剛杵

金剛杵是藏傳佛教最常見(jiàn)的法器之一，它與金剛鈴一起是諸法器之基礎(chǔ)。在絕大部分的法事活動(dòng)中都需要使用金剛杵和金剛鈴，它們是僧俗修行者的必備法器，二者不可分割。

金剛杵梵名叫“伐折羅”，藏語(yǔ)稱(chēng)“多吉”，最早是古印度的兵器，后來(lái)被佛教吸收為法器并賦予降妖除魔的職能。據(jù)佛經(jīng)記載整個(gè)金剛杵的長(zhǎng)度是八指至十六指，其中以十六指為上，十二指為中，八指為下。金剛杵整體呈啞鈴形，中間有一顆圓珠，兩端各伸出一只主股叉，長(zhǎng)度為四指，形狀像兩端尖利的矛或劍。金剛杵可以分為單股金剛杵和多股金剛杵。單股金剛杵實(shí)際上只有中間一個(gè)主股叉，象征著把須彌山四面比作宏觀世界宇宙的軸中心。除單股外常見(jiàn)的還有三股、五股、九股和十二股金剛杵，每種不同的金剛杵都有不同的宗教意義，也就是說(shuō)每種金剛杵有其特定的修持儀軌。例如三股金剛杵象征著斷除貪嗔癡三毒，掌握過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)等三時(shí)。五股金剛杵是最常用的一種，五股象征著五佛智。九股金剛杵是由中間一個(gè)主股叉和四周八只股叉共同構(gòu)成，象征著九乘的徹悟。金剛杵按照形制又可分為兩種，一種是股叉合并交匯于中央股叉，一種是股叉呈打開(kāi)狀，并不與中央股叉合攏。股叉合攏在一起的金剛杵是寂靜相的神靈所持有，象征著方法和方便。股叉張開(kāi)的金剛杵是忿怒相神靈的武器，象征著無(wú)堅(jiān)不摧和不可撼動(dòng)的金剛力量。金剛杵的制作材質(zhì)主要有玉、金、銀、銅、鐵、骨、木等，但唯獨(dú)沒(méi)有瓷質(zhì)的。這是因?yàn)橐环矫娼饎傝频脑煨捅容^復(fù)雜且多鏤空和彎曲，入窯燒造極易變形開(kāi)裂，燒成難度很大；另一方面瓷器比較易碎，雖然不是故意為之，但法器損毀在宗教意義上來(lái)講被視為大不吉。再有，金剛杵是藏傳佛教法器，主要流行于西藏青海內(nèi)蒙古等地，這些地區(qū)沒(méi)有很完善的瓷器燒造窯口。

金剛杵的造型各朝各代會(huì)稍有變化，總的來(lái)說(shuō)是固定的。但筆者發(fā)現(xiàn)市面上的金剛杵有很多種形制，大部分不常見(jiàn)，造型奇特，鑲嵌物古怪且不合法度，有些甚至違背相關(guān)的儀軌要求。估計(jì)大部分是商家臆造出來(lái)的，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并不具有宗教意義，只能作為工藝品銷(xiāo)售，在收藏時(shí)要格外留意。

2.金剛鈴

金剛鈴代表著空性和智慧。當(dāng)金剛鈴搖動(dòng)時(shí)能夠發(fā)出空性之音以引起神靈的驚覺(jué)和歡喜。金剛鈴的上下部分是分開(kāi)鑄造的，組裝時(shí)用膠或鉚釘固定結(jié)合。金剛鈴的鈴把與金剛杵相似，把手是一半的金剛杵，下面有一菩薩頭像。鈴身頂部刻有八個(gè)蓮瓣，蓮瓣上寫(xiě)有特定的藏文字符。蓮瓣下裝飾有一圈摩羯紋，摩羯口中有瓔珞。鈴口的邊緣處裝飾有一圈豎立的金剛杵。在鈴身內(nèi)部頂上刻有六角星，在六角星中間有個(gè)環(huán)用來(lái)掛鈴舌。鈴身內(nèi)壁上還鑄有咒語(yǔ)。金剛鈴的制作材質(zhì)跟金剛杵有些不同。常見(jiàn)的有銀質(zhì)、銅質(zhì)和鐵質(zhì)，其他材質(zhì)不適合做樂(lè)器。鈴身使用的是響銅配方，制作時(shí)再根據(jù)聲音的傳播方式和原理將鈴身加厚，可以起到放大聲音和保持聲音持久的效果。關(guān)于鈴舌值得一提的是，一般認(rèn)為是銅質(zhì)或鐵質(zhì)的，但是筆者曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)其他一些有意思的材質(zhì)，比如用紫檀木或者角骨類(lèi)來(lái)制作。使用這些材質(zhì)來(lái)制作鈴舌到底是因?yàn)樵浣饘兮徤嗳笔?，還是使用這些材料可以使鈴音悅耳，目前尚待研究。不過(guò)從材質(zhì)的物理屬性上我們可以看出一些端倪，紫檀木是珍貴木材，其木質(zhì)堅(jiān)硬不易開(kāi)裂，木質(zhì)堅(jiān)硬敲擊聲清脆，木質(zhì)含有水分質(zhì)地比金屬軟因而使聲音不尖細(xì)，顯得渾厚，用其作為鈴舌可謂剛?cè)岵?jì)。很多鈴舌的中間部分因?yàn)槌Ｄ昱c鈴身敲擊，已經(jīng)撞掉一些，形成一個(gè)凹槽。使用者并沒(méi)有更換鈴舌，說(shuō)明不同材質(zhì)的鈴舌對(duì)鈴聲確實(shí)有些影響。

金剛鈴和金剛杵是在一起配合使用的。僧人在進(jìn)行相關(guān)的法事活動(dòng)時(shí)，左手持金剛鈴，右手持金剛杵，不能交換也不能單獨(dú)使用。如果誦經(jīng)者還需要同時(shí)使用其他法器，則將該法器置于右手中，同時(shí)右手的金剛杵也不得放下，兩者握在一起共同使用。

3.八寶

八寶是佛教最為常見(jiàn)的吉祥供物，由傘、魚(yú)、瓶、花、螺、結(jié)、幢、輪組成。此外也有將吉祥結(jié)稱(chēng)為“盤(pán)腸”，勝利幢稱(chēng)為“華蓋”，雖然叫法上不一樣，但是所描述的物品是一樣的。在藏傳佛教中八寶象征著佛陀身體的各個(gè)組成部分：傘代表頭部；魚(yú)代表眼睛；瓶代表頸部；花代表舌；輪代表雙腳；勝利幢代表身；螺代表語(yǔ)；吉祥結(jié)代表意。此八種瑞象常被畫(huà)在地面上用以迎接高僧大德，也用于各種宗教物品的裝飾。八寶可以合在一起形成一個(gè)供器，也可分開(kāi)成組單獨(dú)供奉，分開(kāi)供奉時(shí)每種瑞寶有不同的含義。傘象征著保護(hù)眾生，使人們避開(kāi)魔障和疾病。魚(yú)象征著富足、自主和自由。瓶象征著財(cái)富，寶瓶常被裝飾為華麗的金瓶，珠寶從瓶口源源不斷地冒出來(lái)，很多主司財(cái)富的神靈身邊或腳下都有寶瓶。花象征著純潔、無(wú)污的境界，也代表著佛陀的身語(yǔ)意絕對(duì)清凈純潔。螺在這里是指右旋白海螺，象征著佛法的傳播和戰(zhàn)斗的勝利。神圣的號(hào)聲也可以恫嚇一切妖魔鬼怪。吉祥結(jié)象征著幸運(yùn)、長(zhǎng)壽、和諧和美滿(mǎn)，也代表著佛陀無(wú)限的智慧和慈悲。勝利幢源于古印度的戰(zhàn)旗，后來(lái)演變?yōu)榉鹜討?zhàn)勝四魔的勝利標(biāo)志，象征著勝利和大無(wú)畏的決心。法輪源于古印度的太陽(yáng)崇拜，在佛教中象征著佛陀宣講佛法，也象征著智慧和覺(jué)識(shí)可以斬?cái)嘤薨V。

4.法螺

法螺最早是古印度的軍事號(hào)角，當(dāng)吹響時(shí)象征著勇士的勝利。后來(lái)被佛教吸收為法器，象征著佛陀在宣講佛法時(shí)的大無(wú)畏精神。法螺的聲音十分洪亮響徹十方，聞見(jiàn)號(hào)聲一切妖魔邪祟灰飛煙滅。佛陀喉部的三道彎就是代表法螺的聲音。

按照傳統(tǒng)意義來(lái)講，能夠稱(chēng)為法螺的海螺是白海螺，白色象征著純潔和清凈。筆者認(rèn)為只有內(nèi)部打通的白海螺才可稱(chēng)為法螺，沒(méi)有打通的原生態(tài)海螺應(yīng)該算做供品，為第八供的“樂(lè)供”。作為法器的海螺是作為樂(lè)器來(lái)使用的，將海螺的尾端鋸掉，使其前后相通，在前面尖部再打上一個(gè)孔用來(lái)拴五色絲帶。法螺有素面的也有刻劃花紋的，紋飾主要有六角星花或佛菩薩像等。值得一提的是法螺中有一種右旋的最為珍貴，一般的法螺是左旋的，而在某些特殊生長(zhǎng)環(huán)境下會(huì)出現(xiàn)右旋，概率很低，因此十分殊勝，被視為吉祥的化身。右旋螺還被視為定風(fēng)珠，能使江海風(fēng)平浪靜，護(hù)佑渡江海者平安。社會(huì)上對(duì)這種珍貴法螺到底是左旋還是右旋有爭(zhēng)議，有的觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該按照自然科學(xué)的分類(lèi)方法來(lái)區(qū)分，有的認(rèn)為應(yīng)該按照順時(shí)針或者逆時(shí)針的方法來(lái)判斷，因說(shuō)法不一給公眾造成了一定困惑，但是不管用哪種方法來(lái)認(rèn)定，此法螺的形制是不變的。筆者有一個(gè)簡(jiǎn)單的方法來(lái)辨別：將法螺正面朝上放好，尖部對(duì)準(zhǔn)自己，螺的開(kāi)口處向左的為一般法螺，開(kāi)口處向右的為珍貴法螺。北京故宮珍藏有一件右旋法螺，體型碩大十分珍貴，尾部上有鉆孔的痕跡，可能原來(lái)鑲有吹嘴，后來(lái)不知何原因缺失了。尖部應(yīng)該有孔用來(lái)穿五色彩帶，但是此件并沒(méi)有穿孔而且尖部圓鈍，很可能磕碰過(guò)，這件右旋螺是乾隆四十五年（1780年）六世班禪為乾隆帝祝壽時(shí)所獻(xiàn)的貢品。螺盛貯在鞔皮盒內(nèi)，盒內(nèi)附漢、滿(mǎn)、蒙、藏四體文字之白綾簽，漢文為：“乾隆四十五年班禪額爾德尼所進(jìn)大利益右旋白螺護(hù)佑渡江海平安如意諸事順成不可思議功德。”乾隆皇帝還特為此右旋螺御題詩(shī)句：

白螺右旋為至寶，梵音普具三乘法。

如是梵音如是聞，群生悉被福無(wú)量。

5.喀章嘎

喀章嘎也稱(chēng)作天杖，是密宗常用法器，也是象征意義最為復(fù)雜和高深的法器。很多密宗上師、大成就者或者瑜伽母手中都持有喀章嘎，例如蓮花生大師和那若空行母?？φ赂孪笳髦髽?lè)和空性的完美結(jié)合。喀章嘎的外形由一根白檀木桿雕成（在實(shí)際中也有銅桿制成的）上寬下窄，桿的底部是一半的金剛杵，上部主要由金剛杵、十字金剛杵、骷髏頭、兩個(gè)人頭、賁巴瓶等多個(gè)部分組成。乾隆皇帝崇信藏傳佛教，曾命三世章嘉國(guó)師給他親授灌頂，修持密宗儀軌。北京故宮藏有一件鐵鎏金的喀章嘎，制作十分精致，紋飾刻劃細(xì)膩，造型規(guī)整，是乾隆年間由三世章嘉國(guó)師進(jìn)獻(xiàn)的，為乾隆帝修行密法之用。喀章嘎外附鞔皮盒，盒內(nèi)有漢、滿(mǎn)、蒙、藏四體文字之白綾簽，其漢文內(nèi)容為：“乾隆四十六年十一月十五日章嘉胡土克圖恭進(jìn)鐵錽金喀章嘎一件，鞔紅皮鐵錽金什件靶劍一把?！?/p>

6.曼達(dá)

曼達(dá)也稱(chēng)曼扎，是藏傳佛教主要的供器。最底層的曼達(dá)盤(pán)最大，由此向上逐層遞減，一共四層。曼達(dá)中間由支架支撐，在支架的最頂層有一個(gè)帶蓮花座的法輪，每層的圈上刻有吉祥紋飾。供養(yǎng)曼達(dá)以珍珠寶石為上，各種谷物糖果為中，泥土河沙為下。這里并不是說(shuō)要將人們的供品分出高低貴賤，而是要強(qiáng)調(diào)自身的信念和發(fā)愿的心境，心存善念不管你供養(yǎng)的是何種物品，佛菩薩都會(huì)接受。供養(yǎng)曼達(dá)是供奉的最高禮儀，是積累資糧的最好方式，供養(yǎng)世間一切之物都不如曼達(dá)的福報(bào)深厚。

三、淺談法器斷代方法

根據(jù)筆者的觀察，同一種法器在外形上會(huì)稍有變化，但這種變化并沒(méi)有超出儀軌的范圍，其宗教意義依然存在。這點(diǎn)令人百思不得其解，筆者也曾請(qǐng)教過(guò)一些喇嘛師傅，但是他們也說(shuō)不出變化的原因。思來(lái)想去只有一種解釋?zhuān)蔷褪撬鼈兪遣煌瑫r(shí)代所制造的。這就提出了一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，多種造型的同一法器混雜在一起無(wú)法按照制作年代分辨出來(lái)。而且這些法器大部分沒(méi)有款識(shí)，從宗教意義上來(lái)講又都一樣，年代的界定讓人無(wú)從下手。通過(guò)不斷地觀察，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮法器的年代界定。

1.器物的材質(zhì)

這里指的材質(zhì)不是說(shuō)從同一法器上按照不同材質(zhì)來(lái)區(qū)分年代，這樣是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)樵谕粫r(shí)代法器的材質(zhì)根據(jù)不同的宗教儀軌可以有很多種，這點(diǎn)并不能作為區(qū)分年代的標(biāo)準(zhǔn)。筆者所說(shuō)的材質(zhì)上區(qū)分是以歷史各時(shí)期所用材質(zhì)的不同來(lái)界定的。例如，一件金剛杵它的材質(zhì)是黃銅，那基本上可以排除元代或者明早期，因?yàn)辄S銅的出現(xiàn)比較晚，所以它的制作年代很有可能就是清代。如果一件黃銅制作的金剛杵上刻有永樂(lè)年款，那么就要格外小心了，出現(xiàn)這種情況有兩種可能，一種是清代鑄造的金剛杵后人為了增加其稀有度而加刻永樂(lè)款，另一種情況是現(xiàn)代人作假，不知道永樂(lè)金剛杵的造型，用清代金剛杵造型鑄造并刻上永樂(lè)款來(lái)冒充。

2.紋飾的年代特征

在很多法器上都有作為裝飾的吉祥紋飾，這些紋飾的畫(huà)法是鑒定年代的好依據(jù)。例如鑲翅法螺上?？逃卸垜蛑榧y，雖然器物本身沒(méi)有款識(shí)，但是龍紋的造型卻印證了制作的年代。龍紋在明清兩代有著顯著的不同點(diǎn)，通過(guò)比對(duì)法螺上的龍紋就可以判定其制作的年代。

3.制作的工藝

不同時(shí)代的制作工藝是不一樣的，每朝每代都有自身的特點(diǎn)。例如大型八寶供器，其上部的蓮花座與底部的支座是用蒙鑲技藝連接在一起，說(shuō)明其制作年代較早，如果連接部位是用錫焊焊接的，那就說(shuō)明其制作年代并不久遠(yuǎn)。

4.參考其他藝術(shù)形式

一個(gè)時(shí)代的文化特征是相通的，有時(shí)我們可以借助不同藝術(shù)形式來(lái)驗(yàn)證法器的年代。例如金剛鉞刀的形制有很多種，單從材質(zhì)或者制作工藝上無(wú)法分別年代，需要參考相關(guān)唐卡來(lái)鑒別。唐卡上繪有護(hù)法神，他的手中持有金剛鉞刀，如果此唐卡上有明確的題記或綾簽來(lái)記錄繪制的年代，那么只要兩個(gè)鉞刀的形制一樣就可以明確其年代。

四、結(jié)語(yǔ)

藏傳佛教的法器數(shù)量眾多，有些是常見(jiàn)并被大家所熟知的，有些是十分罕見(jiàn)的，很多地方值得深入研究，學(xué)術(shù)界也多有空白，很多問(wèn)題亟待解決。本文僅以淺顯的文字描述相關(guān)法器，不當(dāng)之處還請(qǐng)同仁指出，望共同研究探討。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：北京雍和宮管理處）