關(guān)于對(duì)聯(lián)書法的起源及其他

●劉 鋒

一、從對(duì)聯(lián)到對(duì)聯(lián)書法

作為文學(xué)藝術(shù)，對(duì)聯(lián)和詩(shī)歌、散文、小說、戲劇一樣，都是文學(xué)的一種體裁。從采用對(duì)仗修辭方法來看，對(duì)聯(lián)和律詩(shī)、駢文有很多共性的東西。但是對(duì)聯(lián)自有它的特殊性，大致上有兩點(diǎn)，這兩點(diǎn)也是遞進(jìn)的。

1、對(duì)聯(lián)需要和書法結(jié)合

對(duì)聯(lián)不僅僅是文學(xué)，還需要和其他藝術(shù)結(jié)合。從這個(gè)意義上，頗類似于京劇。

京劇(戲劇)——它是劇本(文學(xué))+音樂+舞蹈的綜合藝術(shù)。

對(duì)聯(lián)書法——對(duì)聯(lián)(文學(xué))+書法+刻字(石刻，木刻，竹刻)的綜合藝術(shù)。

對(duì)聯(lián)書法是對(duì)聯(lián)文學(xué)和書法藝術(shù)的綜合藝術(shù)。如果說對(duì)聯(lián)研究是研究對(duì)聯(lián)的內(nèi)在規(guī)律，那么，對(duì)聯(lián)書法拓展了對(duì)聯(lián)的外延，是展示對(duì)聯(lián)的載體。

2、對(duì)聯(lián)書法需要展示平臺(tái)

正像戲劇需要舞臺(tái)一樣，對(duì)聯(lián)(對(duì)聯(lián)書法)也需要展示平臺(tái)，例如美術(shù)館、展覽館、博物館。對(duì)聯(lián)書法還有不同，它有更大的展示平臺(tái)：樓、臺(tái)、殿、閣，寺、廟、店、鋪等等。

從這個(gè)意義來看，對(duì)聯(lián)比詩(shī)文有更多的發(fā)展空間。

二、對(duì)聯(lián)書法及其起源

對(duì)聯(lián)書法具有對(duì)聯(lián)和書法的雙重屬性。就這個(gè)角度來說，對(duì)聯(lián)是對(duì)聯(lián)書法的內(nèi)容，書法是對(duì)聯(lián)書法的表現(xiàn)形式。兩者有機(jī)地形成了對(duì)聯(lián)書法的內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一。

1、對(duì)聯(lián)書法的界定

什么是對(duì)聯(lián)書法？以書法形式存在的對(duì)聯(lián)或?qū)?。由于?duì)聯(lián)書法載體不同，有紙質(zhì)、木質(zhì)和石質(zhì)等的區(qū)別。紙質(zhì)的也還有形態(tài)的不同，如門聯(lián)、扇面、團(tuán)扇、條幅等；木質(zhì)有桃符、木刻等；石質(zhì)有石刻、玉刻等。另外還有刻瓷。

2、對(duì)聯(lián)書法分類

按對(duì)聯(lián)是創(chuàng)作還是引用來分類對(duì)聯(lián)書法，那么對(duì)聯(lián)書法可分為對(duì)聯(lián)書法和摘句聯(lián)書法。當(dāng)然，無論對(duì)聯(lián)書法還是摘句聯(lián)書法形態(tài)上都是兩行書法。

對(duì)聯(lián)書法：用書法書寫的對(duì)聯(lián)——對(duì)聯(lián)是創(chuàng)作的；

摘句聯(lián)書法：用書法書寫的詩(shī)(歌)(散)文中的對(duì)句——對(duì)聯(lián)是摘錄的。

3、對(duì)聯(lián)書法的起源

①摘句聯(lián)(聯(lián)句)書法最早的記載

有關(guān)摘句聯(lián)(聯(lián)句)書法最早的記載為南朝·梁代。據(jù)《誠(chéng)齋雜記》卷下所載：『孝綽屏門不出，為詩(shī)十字，以題其門。曰：「閉門罷慶吊，高臥謝公卿?！沽顙估m(xù)之曰：「落花掃更合，叢蘭摘復(fù)生?！埂?/p>

劉孝綽(四八一——五三九)本名冉，字孝綽，彭城(今江蘇徐州)人，載入《梁書》卷三十三列傳第二十七(王僧孺 張率劉孝綽 王筠列傳)。

由于記載過于簡(jiǎn)略，我們無法知道書法的形態(tài)是兩行還是一行。但是從書法的美感來推論當(dāng)是一行。至于令嫻，當(dāng)是續(xù)詩(shī)而非續(xù)書。——這或許是最早關(guān)于摘句聯(lián)書法的記載。

②現(xiàn)存最早的摘句聯(lián)書法是南宋趙昚作品。

趙昚(一一二七——一一九四)初名伯琮，后改名瑗，賜名瑋，字元永，宋太祖七世孫，宋高宗養(yǎng)子。趙昚即宋孝宗，南宋第二位皇帝，宋朝第十一位皇帝。

此幅對(duì)聯(lián)書法存于美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館。題名趙昚《行楷書蘇軾詩(shī)句》，絹本團(tuán)扇(23.9×25.1 厘米)。團(tuán)扇中有行書兩行：『平生睡足連江雨，盡日舟行擘岸風(fēng)?！粺o署款，鈐葫蘆朱文印『御書』。參見圖1。

1圖

這兩句詩(shī)出自蘇軾(東坡)《與秦太虛、參寥會(huì)于松江，而關(guān)彥長(zhǎng)、徐安中適至，分韻得風(fēng)字二首》之二。全詩(shī)云：

『二子緣詩(shī)老更窮，人間無處吐長(zhǎng)虹。平生睡足連江雨，盡日舟橫擘岸風(fēng)。

人笑年來三黜慣，天教我輩一樽同。知君欲寫長(zhǎng)相憶，更送銀盤尾鬣紅。』

此幅與今之版本比較：『盡日舟行擘岸風(fēng)』作『盡日舟橫擘岸風(fēng)』。

③對(duì)聯(lián)書法和對(duì)聯(lián)統(tǒng)一起源于五代后蜀

最早的對(duì)聯(lián)書法和對(duì)聯(lián)是五代時(shí)后蜀孟昶的桃符題詞。孟昶(九一九——九六五)后蜀高祖孟知祥第三子，五代十國(guó)時(shí)期后蜀末代皇帝。根據(jù)(宋)張?zhí)朴⒌摹妒駰冭弧芬粫涊d：『蜀未歸宋(后蜀廣政二十七年，即公元九六四年)之前，昶令學(xué)士幸寅遜題桃符版于寢門，以其詞非工，自命筆云：「新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春?！购笫衿?，朝廷以呂余慶知成都，而長(zhǎng)春乃太祖誕節(jié)名也?！?/p>

應(yīng)該注意的有兩點(diǎn)：一是自命筆題桃符版于寢門：「新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春」，這說明對(duì)聯(lián)書法和對(duì)聯(lián)是同源的。二是桃符版今已不存?！@或許是最早關(guān)于對(duì)聯(lián)書法的記載。

張?zhí)朴?一零二八——一零七一)是宋代四川新津人，《蜀梼杌》是他所編撰的前、后蜀兩朝八十來年史實(shí)之記錄。

④現(xiàn)存最早的對(duì)聯(lián)書法是明代早期方孝孺的作品

圖2 方孝孺 行書八言聯(lián)

圖3 方孝孺 行書六言聯(lián)

現(xiàn)存最早的對(duì)聯(lián)書法是什么？還有待新的發(fā)現(xiàn)。我所見到的是方孝孺的書法對(duì)聯(lián)。方孝孺·行書八言聯(lián)·立軸·水墨紙本，是中國(guó)近現(xiàn)代書畫·香港淳浩二零零九年夏季藝術(shù)品拍賣會(huì)的拍品。有方孝孺印，有史可法題跋。見圖2。茲說明如次：

印鑒：方孝孺印；直夫史可法題跋：『先生書氣度渾厚，筆法圓轉(zhuǎn)。約師松雪晚年稍變之。觀此聯(lián)尤如清客，龍躍之勢(shì)可稱奇筆。昔見先生隸書深得六朝筆法，毫無漢唐渾雄之筆，亦為奇之。且今墨跡世傳甚少，據(jù)言皆被永樂毀盡矣。但此說似覺太謬，不果生平懶于筆墨，以致遺跡日少。此聯(lián)審定真跡，特此爰贊數(shù)言以志之?？煞ā！?/p>

方孝孺(一三五七——一四零二)字希直，一字希古，號(hào)遜志，浙江寧海人，曾任侍講學(xué)士。明代學(xué)者、文學(xué)家、散文家、思想家，世稱『正學(xué)先生』。在『靖難之役』中被『誅十族』，福王時(shí)追謚『文正』。

方孝孺的作品還有行書六言聯(lián)，見圖3。這是北京保利國(guó)際拍賣有限公司第二十一期精品拍賣會(huì)·妙得—中國(guó)書畫(四)的拍品。這是一副集字聯(lián)，大約也是最早的集字聯(lián)。聯(lián)中所有的字都來自王羲之《蘭亭序》。

集字聯(lián)在清中期頗為流行。據(jù)梁章鉅《楹聯(lián)叢話·集句集字附》所載：『近有集帖字為楹聯(lián)者，語(yǔ)亦岸異不群?！?/p>

從對(duì)聯(lián)創(chuàng)作角度，集字聯(lián)比自由創(chuàng)作稍難，因?yàn)槁?lián)中所有的字都來自一個(gè)字帖或一個(gè)人的字帖，選字有所限制。

三、對(duì)聯(lián)書法的雙重追求

對(duì)聯(lián)書法是書法的一個(gè)重要分支。對(duì)聯(lián)書法和通常意義的書法，其主要區(qū)別在于書法的文學(xué)屬性是否消失。

關(guān)于早期的書法，書法只是文學(xué)的一個(gè)載體。這從東晉王羲之的《蘭亭序》、唐代顏真卿《祭侄稿》、懷素《自敘帖》和杜牧《張好好詩(shī)》就可以看出。當(dāng)然書法同時(shí)也

有了獨(dú)立的審美價(jià)值。不過，有一點(diǎn)請(qǐng)注意，歷史上并沒有大量涌現(xiàn)詩(shī)歌書法和散文書法。

明清時(shí)代，伴隨對(duì)聯(lián)的繁榮，對(duì)聯(lián)書法得到極大的發(fā)展，而以清代到達(dá)高峰。人們?cè)谛蕾p對(duì)聯(lián)書法的時(shí)候，一方面咀嚼對(duì)聯(lián)內(nèi)涵，一方面又品味書法藝術(shù)。

及至當(dāng)代，由于書法實(shí)用價(jià)值的凸顯，書法的文學(xué)屬性漸近消失，書法成為純粹的視覺藝術(shù)。這是換一個(gè)新的角度看書法發(fā)展的三個(gè)階段。

1、對(duì)聯(lián)書法追求書法的文學(xué)屬性

對(duì)聯(lián)書法和通常書法的不同，在于它更重視對(duì)聯(lián)內(nèi)容創(chuàng)作，重視對(duì)聯(lián)的文學(xué)性、思想性，即重視書法的文學(xué)屬性。

例1 趙藩《成都武侯祠》聯(lián)：

能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；

不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。

趙藩自撰自書的《成都武侯祠》是聯(lián)墨合璧的佳品。趙藩是清代顏體大家。初宗歐陽(yáng)詢，后主攻顏真卿，以《勤禮碑》和《麻姑仙壇記》為主。偶參以蘇字(蘇東坡)，學(xué)蘇主要取法于《豐樂亭記》。于清代則融錢南園、翁同龢而形成自家風(fēng)格。趙藩學(xué)顏大致宗「寧拙毋巧」，卻又楷中帶行，行書之中亦偶有草書體勢(shì)。因此他的字，豐而不肥，肉中有骨，深得「真顏不肥」之妙。

然而，更受人關(guān)注的是對(duì)聯(lián)的內(nèi)涵。趙藩崇敬諸葛亮，對(duì)諸葛亮治蜀的政策策略作了很多的研究。所以趙藩告誡后人：學(xué)諸葛亮不能一味用嚴(yán)；更不能反而用之，一味用寬；必須審時(shí)度勢(shì)。

上聯(lián)借七擒孟獲故事講攻心之道，非常高明，以至此聯(lián)被人譽(yù)為『攻心聯(lián)』。打仗、行政、經(jīng)商最重要的是掌握對(duì)方心理，所謂不戰(zhàn)而屈人之兵。

下聯(lián)寫諸葛亮治蜀。針對(duì)當(dāng)時(shí)四川『蜀土人士專權(quán)自恣』，法紀(jì)廢弛，秩序混亂的形勢(shì)，諸葛亮審時(shí)度勢(shì)，以嚴(yán)治蜀，效果顯著。

一九五八年三月七日，毛澤東主席參觀武侯祠時(shí)，曾在此聯(lián)前駐足良久。一九七一年，正值文革，四川武斗風(fēng)行。毛澤東遴選劉興元主政四川。劉時(shí)任廣州軍區(qū)政委，臨行前毛澤東囑咐劉興元『到成都你先去看一看武侯祠趙藩撰寫的對(duì)聯(lián)，你讀了這副對(duì)聯(lián)，你就知道你的工作應(yīng)該怎么做了』。劉興元一下飛機(jī)就直奔武侯祠。一時(shí)間『武侯祠聯(lián)』傳遍大江南北。

例2 高以永內(nèi)鄉(xiāng)縣縣衙三堂楹聯(lián)

吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；

得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官。

上聯(lián)前兩句是說當(dāng)官要有正確的得失觀，正確的榮辱觀、正確的職責(zé)觀。當(dāng)官就要有責(zé)任，要做事，敢負(fù)責(zé)。如果能將一個(gè)縣治理得路不拾遺、夜不閉戶；安居樂業(yè)、豐衣足食，也稱得上是大有作為。

下聯(lián)前兩句聯(lián)意可以理解為百姓是官員的『衣食父母』。不說官員是百姓的『父母官』，這是全聯(lián)最為閃光的地方。后兩句告誡官員不要欺負(fù)百姓，『莫道百姓可欺，自己也是百姓』。這是換位思考。

三堂楹聯(lián)受到多位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人鐘愛。一九九五年六月八日，時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理朱镕基參觀內(nèi)鄉(xiāng)縣衙，他曾對(duì)這副楹聯(lián)凝視許久，說：『這是古今難得的好對(duì)聯(lián)，不僅說明了得與失的關(guān)系，而且再清楚不過地講明了官與民的關(guān)系。』一九九九年五月二十五日，江澤民主席在視察河南南陽(yáng)時(shí)也對(duì)這副對(duì)聯(lián)很感興趣，并指示中央辦公廳的同志負(fù)責(zé)查考此聯(lián)出自何時(shí)何地何人之手。二零一三年十一月二十六日，習(xí)近平主席在菏澤召開座談會(huì)，同菏澤市及各縣區(qū)主要負(fù)責(zé)人座談。在座談會(huì)上念了這一副對(duì)聯(lián)，并說，對(duì)聯(lián)以淺顯的語(yǔ)言揭示了官民關(guān)系。封建時(shí)代官吏尚有這樣的認(rèn)識(shí)，今天我們共產(chǎn)黨人應(yīng)該比這個(gè)境界高得多。

2、對(duì)聯(lián)書法追求書法的對(duì)稱性

除了追求書法的共同藝術(shù)特性以外，對(duì)聯(lián)書法和一般書法不同，它更重視書法的對(duì)稱性。雖然也有對(duì)聯(lián)書法將對(duì)聯(lián)上下聯(lián)一起書寫在條幅、扇面等上面，但是對(duì)聯(lián)書法的章法是兩行對(duì)稱的。

對(duì)稱又分為兩種情況：其一，整體對(duì)稱，字字對(duì)稱，這是一般情況，楷書、隸書、篆書大致如此。即：上下聯(lián)天地對(duì)齊，左右對(duì)稱。而且字字相對(duì)、字體大小一致，字跡居中，字距相等。其二，整體對(duì)稱，但不要求字字對(duì)稱。以行、草書為多，尤其是大草、狂草對(duì)聯(lián)。參見圖4，高鳳翰草書聯(lián)墨。

高鳳翰(一六八三——一七四九)山東膠州人，揚(yáng)州八怪之一。清代畫家、書法家、篆刻家。晚年以用左手書畫馳名。高鳳翰此幅草書聯(lián)墨就是對(duì)聯(lián)書法的精品。

圖4 高鳳翰草書七言聯(lián)

鄧石如草書聯(lián)，傅山的草書聯(lián)等也都是這樣一類整體對(duì)稱、單字不對(duì)稱，但是渾然大氣的對(duì)聯(lián)書法精品。

因?yàn)閷?duì)聯(lián)書法只有兩行，作者不能任意驅(qū)使；因此在章法上比一般書法尤難，而精品亦少。

如何創(chuàng)作對(duì)聯(lián)書法？當(dāng)從字、節(jié)、行、列、幅分別論之：一字落紙，極重取勢(shì)；點(diǎn)畫之間，頗含呼應(yīng)。字與字之間須細(xì)心經(jīng)營(yíng)，計(jì)黑留白，疏密、濃淡、大小均需著意安排。一行分節(jié)，每節(jié)或如鷹飛，或如虎踞，或如兔脫，或如蛇行。一行之間自然流走而元?dú)鉁喨?，決不拖沓，決無懈怠。兩列之間，氣息流動(dòng)，又勿使漏氣。兩行書法更要扶持，騰挪揖讓，錯(cuò)落有致。一幅書法還要講求墨色，濃淡相間，枯潤(rùn)相諧，云煙滿紙，姿態(tài)萬千，各臻其妙。

3、對(duì)聯(lián)書法創(chuàng)作追求聯(lián)墨雙修

對(duì)聯(lián)書法審美和一般書法不同，它不是單一的書法審美，同時(shí)還要進(jìn)行對(duì)聯(lián)審美。書法審美是從美學(xué)角度去審視書法的用筆用墨，看線條的形質(zhì)、力度、節(jié)奏、神采是否傳遞出作者的人格、氣質(zhì)、情感。對(duì)聯(lián)審美是從文學(xué)角度去審視對(duì)聯(lián)的內(nèi)容和形式，它審視對(duì)聯(lián)的對(duì)仗、修辭、聲韻、語(yǔ)言，內(nèi)容，去尋找作者對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特感受與感悟，去體會(huì)作者所創(chuàng)造的意境，去品味作者的言外之意。因此，對(duì)聯(lián)書法所體現(xiàn)的是對(duì)聯(lián)和書法的雙重追求。

對(duì)聯(lián)書法追求聯(lián)墨合璧。但是聯(lián)墨合璧的情況是不同的。一種是雙人合璧，典型的有清代孫髯翁作聯(lián)，趙藩作書的云南昆明大觀樓聯(lián)。必須說明的是孫髯翁亦善書，趙藩亦善聯(lián)。

第二種是聯(lián)墨雙修。從對(duì)聯(lián)發(fā)展史看，聯(lián)墨雙修的的對(duì)聯(lián)大家是很多的，他們既是文學(xué)家，又是書法家。例如明早期的方孝孺，明中期的吳寬、李東陽(yáng)、唐寅、王守仁、楊慎、徐渭，明晚期的董其昌、史可法等等。

至于清代，傅山、王鐸、劉墉、王文治、鄭板橋、紀(jì)曉嵐、何紹基、祁寯藻、康有為等，他們無一不是聯(lián)墨雙修的大家。他們是我們景仰的高山。近代于右任、沈尹默等也是如此。

清代狀元聯(lián)墨蔚為大觀，是清代對(duì)聯(lián)書法的一個(gè)重要分支。狀元的書法大致有宗王(王羲之)、宗歐(歐陽(yáng)詢)、宗顏(顏真卿)、宗趙(趙孟頫)、宗蘇(蘇軾)、宗米(米芾)、宗黃(黃庭堅(jiān))的不同，但是『腹有詩(shī)書氣自華』，他們的對(duì)聯(lián)書法也大都富麗堂皇、精工雅致，不能以『館閣體』一言以蔽之。

楹聯(lián)界要加強(qiáng)書法修養(yǎng)，書法界要提高文學(xué)修養(yǎng)，這是時(shí)代的要求。只有做到聯(lián)墨雙修，才有可能做到楹聯(lián)書法創(chuàng)作與楹聯(lián)文學(xué)創(chuàng)作在意境上的統(tǒng)一性，在風(fēng)格與審美上的一致性。這都是對(duì)聯(lián)書法留給我們的重要課題。

四、結(jié)束語(yǔ)

對(duì)聯(lián)書法屬于中國(guó)國(guó)學(xué)范疇，但是和其他國(guó)學(xué)不同。從國(guó)學(xué)和西學(xué)的對(duì)應(yīng)性分析：有中醫(yī)也有西醫(yī)，有中國(guó)畫也有西洋畫，有中國(guó)建筑也有西方建筑，有中國(guó)詩(shī)歌也有西方詩(shī)歌…… 雖然國(guó)學(xué)和西學(xué)有很大不同，但是沒有唯一性，只是具有中國(guó)特點(diǎn)而已。對(duì)聯(lián)書法是唯一的：有中國(guó)對(duì)聯(lián)沒有西方對(duì)聯(lián)，有中國(guó)書法沒有西方書法。

對(duì)聯(lián)書法的可以和詩(shī)、書、畫、印多元集合。這是中國(guó)國(guó)學(xué)大放異彩的綜合藝術(shù)。她是唯一的。與西學(xué)相比，她是無與倫比的。而且，因?yàn)樗侵袊?guó)的，所以，她是世界的。