校服的教育價(jià)值：理論闡釋與實(shí)踐應(yīng)用

文_唐愛(ài)民 王義興

校服的教育價(jià)值：理論闡釋與實(shí)踐應(yīng)用

文_唐愛(ài)民 王義興

校服表征著學(xué)校風(fēng)貌與學(xué)生儀表，其價(jià)值日益受到人們的重視。從一般意義上說(shuō)，校服是學(xué)校制度化的產(chǎn)物，是學(xué)生身份確認(rèn)、辨識(shí)的表征物。我國(guó)的校服制度及其實(shí)踐應(yīng)用存在諸多需要厘清的問(wèn)題。思考當(dāng)前我國(guó)校服制度與實(shí)踐應(yīng)用存在的問(wèn)題，彰顯校服應(yīng)有的教育價(jià)值，應(yīng)當(dāng)成為教育理論研究需要關(guān)注的論題。

一、校服的涵義及其演變

校服是一種識(shí)別學(xué)校名稱、辨識(shí)學(xué)生身份與歸屬的統(tǒng)一配置的服裝。對(duì)學(xué)校而言，校服是學(xué)校文化底蘊(yùn)、精神風(fēng)貌及學(xué)校個(gè)性的顯現(xiàn)，是學(xué)校文化特色、身份標(biāo)識(shí)及其社會(huì)形象的展現(xiàn)；對(duì)學(xué)生而言，校服是其一生教育經(jīng)歷、童年經(jīng)歷的記憶。一般而言，校服屬于制服范疇，是制度化教育和現(xiàn)代學(xué)校發(fā)展的衍生物。得體而文雅的校服對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)校歸宿感與集體榮譽(yù)感、強(qiáng)化角色意識(shí)與身份意識(shí)、提升學(xué)校的整體形象都具有潛在、默化、隱性的教育價(jià)值。作為一種“習(xí)慣化的教育性元素”，校服“一直被默認(rèn)在思想品德教育、增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感、優(yōu)化育人環(huán)境、加強(qiáng)學(xué)校常規(guī)管理，有利于全社會(huì)對(duì)學(xué)生身心健康的保護(hù)與監(jiān)督，對(duì)青少年健康成長(zhǎng)和加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)等方面具有重要作用?！盵1]校服是一種會(huì)“說(shuō)話”的“非言語(yǔ)符號(hào)”，[2]校服標(biāo)示并規(guī)約著青少年的學(xué)生身份。

中國(guó)古代的學(xué)校教育沒(méi)有統(tǒng)一著裝的傳統(tǒng)，亦無(wú)校服的規(guī)定與記載。我國(guó)的校服始于晚清政府進(jìn)行的教育改革之后，主要是以官服的樣態(tài)出現(xiàn)。辛亥革命后，隨著思想解放與社會(huì)潮流的變遷，校服曾一度以軍服和制服為流行趨勢(shì)，這一時(shí)期日本的校服對(duì)我國(guó)校服的樣式影響最大。在20世紀(jì)三四十年代，大城市女生的校服以各式旗袍為主，男生則以西服與長(zhǎng)布袍等混搭為潮流；在規(guī)模較小的縣城，中小學(xué)校服則以中山裝、童子軍服為主要服裝。新中國(guó)成立后，校服以簡(jiǎn)單樸實(shí)為風(fēng)貌，干部服、軍便服、大花布拉吉等源于歐洲的蘇聯(lián)款式最為流行。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與多元文化的影響，適合青少年活潑好動(dòng)特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)服占據(jù)了校服的主流。1993年4月13日，原國(guó)家教委印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)城市中小學(xué)生穿學(xué)生裝管理工作的意見(jiàn)》，將校服規(guī)定為“統(tǒng)一著裝”“日常穿著”的服裝，并提出了“樸素、大方、明快、實(shí)用”的校服設(shè)計(jì)原則。進(jìn)入21世紀(jì)，以體現(xiàn)學(xué)校文化理念、凸顯學(xué)生成長(zhǎng)個(gè)性、體現(xiàn)人性化要求的服裝成為中小學(xué)校服的發(fā)展趨勢(shì)。

校服是時(shí)代風(fēng)貌的縮影，也是學(xué)校文化生成、變遷、成熟的標(biāo)志，校服亦是體現(xiàn)教育平等、培育學(xué)生安全感與歸屬感、辨識(shí)學(xué)生身份與角色的符號(hào)，具有獨(dú)特的教育性。

二、校服蘊(yùn)含的教育價(jià)值

校服的樣式、花色、配飾等受文化傳統(tǒng)、物質(zhì)條件、審美趣味的不同影響而有所不同，但校服所內(nèi)蘊(yùn)的基本教育價(jià)值則具有某種共同性或普遍性。早期的校服，其樣式、顏色、質(zhì)料等極不統(tǒng)一，其內(nèi)隱的教育價(jià)值沒(méi)有引起人們的關(guān)注。隨著制度化教育的發(fā)展，校服作為學(xué)校文化的載體和學(xué)校辦學(xué)理念的符號(hào)，其教育價(jià)值漸趨為人們所認(rèn)識(shí)，所重視。概言之，校服蘊(yùn)含的教育價(jià)值表現(xiàn)主要如下。

（一）校服的審美價(jià)值

作為一種特殊的服飾，校服必然受到社會(huì)潮流與習(xí)俗風(fēng)尚的影響。立足于校園這一特定物理空間，校服設(shè)計(jì)應(yīng)突出“學(xué)?！薄皩W(xué)生”之主題，以此體現(xiàn)校服的審美價(jià)值。首先，校服的審美設(shè)計(jì)應(yīng)符合學(xué)校這一群體環(huán)境的特性。校服是在學(xué)校場(chǎng)域中穿著的服裝，校服的設(shè)計(jì)要與學(xué)校環(huán)境相協(xié)調(diào)，相融合。校服的穿著者——學(xué)生，由于其自身的未完成性、不完全性使其具有參照他人審美情趣的傾向。因而校服的設(shè)計(jì)、搭配需以增強(qiáng)學(xué)生審美敏感度為著眼點(diǎn)。其次，校服的設(shè)計(jì)、搭配也應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)的審美要求。惟有符合社會(huì)文化、審美要求的校服，才能在愉悅學(xué)生身心的基礎(chǔ)上體現(xiàn)并體驗(yàn)審美品位。端莊、和諧、文雅、統(tǒng)一的著裝也是兒童適應(yīng)基本的社會(huì)習(xí)俗與審美風(fēng)尚的初始階段，對(duì)于提高兒童審美的社會(huì)適應(yīng)性亦不無(wú)裨益。最后，舒適、大方、活潑的校服還有助于學(xué)生審美趣味的生成。兒童的發(fā)展既有生理的漸趨成熟，也有心理的逐漸穩(wěn)定、完善。因此，校服的設(shè)計(jì)與穿著應(yīng)體現(xiàn)基本的服飾美感與穿著舒適感，如此，方能給兒童以身體與精神上的愉悅，進(jìn)而在身心和諧的狀態(tài)下投入學(xué)習(xí)與生活中。

（二）校服的道德價(jià)值

校服是學(xué)校文化環(huán)境的組成部分，而學(xué)校中的環(huán)境都會(huì)因?qū)W(xué)生學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)或隱或現(xiàn)的影響而構(gòu)成教育資源的一部分。在此意義上，校服是一種具有某種教育價(jià)值的隱性資源。這種教育資源，如果利用得當(dāng)，對(duì)提升學(xué)生的共同體意識(shí)、道德神圣感、集體榮譽(yù)感與責(zé)任感，約束學(xué)生的道德失范與越軌行為發(fā)揮著間接的教育影響。

端莊、高雅、統(tǒng)一的校服可以增強(qiáng)學(xué)生的道德神圣感和優(yōu)良德性的養(yǎng)成。道德神圣感從人類的蠻荒時(shí)代即得以確立，這種對(duì)道德的感知甚或膜拜即是對(duì)社會(huì)規(guī)則的一種尊重，是個(gè)體進(jìn)入并獲得共同體身份乃至達(dá)至社會(huì)化的基礎(chǔ)。在各種集體活動(dòng)中統(tǒng)一穿著校服能夠增強(qiáng)活動(dòng)的神圣性、嚴(yán)肅性，強(qiáng)化學(xué)生的集體認(rèn)同意識(shí)。校服有助于“養(yǎng)成學(xué)生的自律精神與責(zé)任意識(shí)。學(xué)生穿上校服，意味著他們與社會(huì)其他群體不同，并在無(wú)形之中提醒學(xué)生要以學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，言談舉止要符合學(xué)生的身份?！盵2]兒童統(tǒng)一的著裝與集體活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的情境，能夠激發(fā)其對(duì)集體的領(lǐng)悟、對(duì)規(guī)則的尊重。此外，校服還具有約束學(xué)生行為舉止的輔助作用。校服作為學(xué)生身份的一種標(biāo)志，時(shí)刻提醒學(xué)生明確自我身份意識(shí)、承擔(dān)角色所賦予的責(zé)任與義務(wù)、約束自身言行、樹(shù)立共同體觀念的外顯符號(hào)。按照社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，學(xué)生作為處于“雛形社會(huì)”中的人，其著裝形象是處于“戲劇前臺(tái)”的，社會(huì)與學(xué)校的規(guī)約對(duì)其具有強(qiáng)烈的約束力，校服的穿著既是這種外在約束的剛性要求，也是學(xué)生因穿著校服所明示的身份而自然引發(fā)的內(nèi)在的自我約束。無(wú)論是外在約束還是內(nèi)在約束，都會(huì)在生活中轉(zhuǎn)化為學(xué)校成員乃至社會(huì)成員評(píng)價(jià)學(xué)生品質(zhì)、形象的某種隱性的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）校服的文化價(jià)值

校服構(gòu)成并促進(jìn)著校園文化的發(fā)展與完善，文化價(jià)值是校服教育價(jià)值的重要表現(xiàn)。美國(guó)著名的文化人類學(xué)家克利福德?格爾茨（Clifford Geertz）把文化界定為由一個(gè)個(gè)象征系統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合而形成的包含認(rèn)識(shí)、情感、道德成分的意義體系。這里的“象征”乃指表現(xiàn)為事物、行為、事件、關(guān)系并能傳遞某種“意義”的載體。并認(rèn)為，“文化系統(tǒng)是一種透過(guò)象征符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，一種將傳承的觀念表達(dá)于象征性形式的系統(tǒng)；通過(guò)它們?nèi)伺c人相互溝通，綿延傳續(xù)，并發(fā)展出他們對(duì)知識(shí)和對(duì)生命的態(tài)度?！盵3]

按照格爾茨的觀點(diǎn)，校服就是一種內(nèi)隱著文化意義與價(jià)值的象征符號(hào)，這種象征符號(hào)通過(guò)附于著裝者的身體之上，在特定的教育與生活情境中釋放并傳遞其文化意義，從而成為文化的傳承、集體的凝聚、個(gè)人情緒的表達(dá)之重要載體。校服作為一種服飾，受到社會(huì)文化、學(xué)校文化環(huán)境的影響并在文化變遷中不斷發(fā)展改善，具有排斥其他文化、護(hù)持自身文化基因的屬性。校服所傳遞的這種文化意義通過(guò)潛移默化的熏染與相互影響，實(shí)現(xiàn)校園文化的傳承與塑造。校服也是學(xué)校文化的展現(xiàn)與文化內(nèi)涵的集體呈現(xiàn)。作為處于學(xué)校文化氛圍中的人，學(xué)生通過(guò)集體統(tǒng)一的著裝與群體性的活動(dòng)（如開(kāi)學(xué)儀式、畢業(yè)典禮等），不斷承續(xù)學(xué)校的文化樣態(tài)與文化生命，并在與不同群體、文化的接觸、比較、交流中實(shí)現(xiàn)文化的共生共享。

三、當(dāng)前我國(guó)校服運(yùn)行的現(xiàn)狀反思

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，關(guān)于校服有無(wú)、有何教育價(jià)值，校服的教育價(jià)值何以體現(xiàn)，仍然是人們莫衷一是的話題；至于校服的實(shí)踐運(yùn)用，更是存在諸多需要反思的問(wèn)題。

（一）校服意義表達(dá)的祛魅化

首先表現(xiàn)在校服之文化意義的失落。校服作為學(xué)校文化的象征物，不僅體現(xiàn)了著裝的基本服飾功能，更體現(xiàn)了學(xué)校的文化趣味與著裝者的審美品位，具有某種特定的意義價(jià)值。這里的意義是對(duì)文化的認(rèn)同、審美層次、生命境界的理解。而當(dāng)前中小學(xué)采用的校服卻不同程度地失卻了文化意義的考量。比如，校服的設(shè)計(jì)、選擇是否尊重了學(xué)生的意見(jiàn)，是否與學(xué)校的地域文化相契合，是否與學(xué)校的文化傳統(tǒng)相適合等。文化意義的殘缺，不利于或無(wú)助于校服之教育價(jià)值的彰顯。校服意義表達(dá)的祛魅化還表現(xiàn)為儀式感的疏離。作為一種象征符號(hào)的校服，內(nèi)在地具有某種儀式感。校服一經(jīng)穿著，就成為一種儀式符號(hào)，就會(huì)在特定情境下產(chǎn)生一種嚴(yán)肅性、莊重感的儀式氛圍。而目前的校服制度僅考慮了管理的便利，對(duì)校服穿著的搭配、場(chǎng)合、細(xì)節(jié)、要求缺乏引導(dǎo)，校服的儀式感普遍減弱了。

（二）校服制度運(yùn)行的工具化

校服制度的設(shè)立在于促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)與身心和諧發(fā)展，這是校服之所以存在、運(yùn)行的基本功能定位。校服制度的設(shè)立絕不僅追求管理的便利或形式目的。而目前的校服普遍存在設(shè)計(jì)粗糙、色彩單一、款式陳舊、結(jié)構(gòu)松垮的通病，“千校一面”的現(xiàn)象十分普遍。一句話，校服運(yùn)用中的工具化、形式化的取向仍十分明顯。正如有人所言：“校服昂貴了，卻穿不出精神面貌了?！盵2]不可否認(rèn)，形式化的統(tǒng)一設(shè)計(jì)便于學(xué)校的管理與校園秩序的建設(shè)，但校服的設(shè)計(jì)、穿著不能脫離基本的審美要求與教育價(jià)值。校服的設(shè)計(jì)、推行也應(yīng)考慮相對(duì)統(tǒng)一、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范。此外，校服是學(xué)校制度管理的一環(huán)，其運(yùn)行的有效性關(guān)乎資源配置的利益當(dāng)事者。當(dāng)前校服的運(yùn)行在管理標(biāo)準(zhǔn)方面存在較為混亂的現(xiàn)象，比如校服獲取方式上過(guò)于依賴學(xué)校的統(tǒng)一配置，沒(méi)有形成基本的市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)；在推廣實(shí)施上采用強(qiáng)制手段，甚至采取捆綁式派發(fā)校服的方式，將校服認(rèn)購(gòu)與學(xué)校榮譽(yù)、學(xué)生品德掛鉤；校服制度實(shí)施過(guò)程盲目無(wú)序，缺乏有效的監(jiān)管體系，容易誘發(fā)腐敗等。

校服是一種特殊的教育商品或教育資源，政府教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校在校服資源配置中處于關(guān)鍵地位。在當(dāng)前的校服設(shè)計(jì)、采購(gòu)、發(fā)放、監(jiān)管過(guò)程中，教育行政與學(xué)校的主導(dǎo)地位過(guò)于突出，而市場(chǎng)機(jī)制作用還未得以有效發(fā)揮，公共機(jī)制與市場(chǎng)杠桿的矛盾沖突凸顯，合理的校服資源配置體系亟待建立。

（三）校服著裝者主體地位的淡化

校服的產(chǎn)生是學(xué)校制度化的產(chǎn)物，制度化的教育在于維持群體的秩序與穩(wěn)定，然而，統(tǒng)一校服制度的權(quán)威在保證學(xué)校秩序穩(wěn)定的同時(shí)，卻壓抑了學(xué)生的個(gè)性追求與人性化需求，這也是校服運(yùn)行實(shí)踐中較為普遍存在的現(xiàn)象。作為學(xué)校主體的學(xué)生，是在學(xué)校群體、年級(jí)群體、班級(jí)群體中學(xué)習(xí)與生活的，統(tǒng)一制式的校服所表征的主體為“群體”而非“個(gè)人”。學(xué)校集體活動(dòng)的氛圍強(qiáng)調(diào)集體道德，即所謂“公德”的培養(yǎng)優(yōu)于“私德”的養(yǎng)成，“集體意識(shí)”優(yōu)于“個(gè)人價(jià)值”。這種對(duì)學(xué)生個(gè)性的壓抑，顯然不利于其主體地位的展現(xiàn)和主體性人格的發(fā)展。校服不應(yīng)成為模糊學(xué)生個(gè)性追求、去性別化、使學(xué)生單向服從權(quán)威、“泛學(xué)校化管理”[4]的手段或工具。

四、優(yōu)化校服教育價(jià)值的實(shí)踐應(yīng)用

（一）校服設(shè)計(jì)體現(xiàn)中國(guó)元素

校服的設(shè)計(jì)、應(yīng)用應(yīng)當(dāng)合理借鑒中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化元素，使其成為流動(dòng)的“學(xué)校文化”?！靶７求w現(xiàn)國(guó)家文化的一個(gè)微窗口，校服的款式設(shè)計(jì)和徽章設(shè)計(jì)都應(yīng)與本國(guó)文化和本校文化有機(jī)地結(jié)合。”[5]中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化積淀深厚，多姿多彩，歷史記憶與時(shí)代印記蘊(yùn)含其中，體現(xiàn)著中華文明濃郁的自我意識(shí)與文化情愫；傳統(tǒng)服飾作為負(fù)載文化特質(zhì)的象征符號(hào)，體現(xiàn)了我們自身具有的文明特質(zhì)與民族歸屬。校服的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在花紋、配飾、樣式、款式、顏色、質(zhì)料等方面借鑒中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念與設(shè)計(jì)符號(hào)。校服的設(shè)計(jì)與應(yīng)用還應(yīng)當(dāng)注意其在創(chuàng)設(shè)校園文化氛圍方面的效果。校服的表征意義除通過(guò)自身外部化的設(shè)計(jì)表現(xiàn)之外，還作為文化符號(hào)在校園內(nèi)外流動(dòng)、傳播。校服的設(shè)計(jì)、采用，需體現(xiàn)中國(guó)元素、文化元素，將中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含在校服設(shè)計(jì)的理念之中，并使其成為學(xué)生穿在身上的“中國(guó)文化”。體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的校服，本身就成為文化傳承的載體，成為校園文化的組成部分。“校服是一所學(xué)校的品牌與符號(hào)，反映的是學(xué)校的精神屬性，其設(shè)計(jì)應(yīng)是學(xué)校文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！盵6]

（二）正確處理統(tǒng)一組織與自愿穿著的關(guān)系

校服的設(shè)計(jì)、認(rèn)購(gòu)、穿著都應(yīng)當(dāng)在充分征求家長(zhǎng)、學(xué)生意見(jiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，任何硬性規(guī)定、粗暴管理都會(huì)使校服的文化意義、教育價(jià)值大打折扣。校服是為學(xué)生設(shè)計(jì)的，而學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、嬉戲又處于不同的時(shí)空環(huán)境、文化氛圍之中，因而，學(xué)校對(duì)校服的統(tǒng)一要求應(yīng)尊重學(xué)生的不同需求與客觀環(huán)境。學(xué)校也應(yīng)考慮學(xué)生的審美要求，認(rèn)真聽(tīng)取其在校服形制、選擇面料等方面的意見(jiàn)，并在校服設(shè)計(jì)、改進(jìn)中得以反映和體現(xiàn)。此外，在校服的管理上，應(yīng)遵循“學(xué)生自愿、學(xué)校制定、行政部門與家長(zhǎng)監(jiān)督”的原則，防止管理的簡(jiǎn)單化、無(wú)序化。在日常管理中，學(xué)校不應(yīng)以強(qiáng)制認(rèn)購(gòu)、強(qiáng)制穿著等粗暴力量鉗制學(xué)生。美國(guó)著名教育家約翰?杜威（John Dewey）認(rèn)為：“教育是一個(gè)主動(dòng)和建設(shè)性的過(guò)程。”校服制度的設(shè)計(jì)主體與實(shí)踐主體是學(xué)校及學(xué)校中的學(xué)生，其自身需要與發(fā)展需求是校服制度存在的基礎(chǔ)。無(wú)論是從校服之基本的護(hù)體保暖功能，還是從校服之身份區(qū)辨、有效管理、文化意義、教育價(jià)值功能看，校服的最終價(jià)值取向還是活生生的人，最終目的還是為學(xué)生健康成長(zhǎng)、和諧發(fā)展服務(wù)的。

（三）追求實(shí)用性與審美性、教育性的統(tǒng)一

校服作為為學(xué)生健康成長(zhǎng)服務(wù)的服飾，應(yīng)體現(xiàn)最基本的實(shí)用性。因而，校服的設(shè)計(jì)應(yīng)考慮學(xué)生的生理特點(diǎn)與便于學(xué)習(xí)的要求，即是說(shuō)，校服應(yīng)是有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的服裝，具有適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)和活動(dòng)的機(jī)能性。?；?、領(lǐng)帶、帽子等配飾也應(yīng)考慮方便學(xué)生學(xué)習(xí)、活動(dòng)的進(jìn)行。物有所值、結(jié)構(gòu)緊湊、規(guī)格適體的校服，才是有利于學(xué)生學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的服裝。校服的設(shè)計(jì)、應(yīng)用也要體現(xiàn)審美性與教育性。端莊大方的校服應(yīng)體現(xiàn)青少年兒童青春律動(dòng)、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，適合青少年兒童的審美特征與要求。英國(guó)的中小學(xué)校服以款式經(jīng)典、簡(jiǎn)潔大方、不落俗套而著稱，精致的?；?、帽徽的標(biāo)志性設(shè)計(jì)，都在細(xì)微處體現(xiàn)著英國(guó)人的言行自制、緘默含蓄的精神氣質(zhì)。[5]“日本的校服設(shè)計(jì)時(shí)尚感很強(qiáng)烈，大約幾年就會(huì)進(jìn)行一次改進(jìn)，總是能很快地與最新的時(shí)尚結(jié)合，把最新的流行元素糅合進(jìn)校服設(shè)計(jì)中，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)尚審美水平有極大的促進(jìn)?！盵5]惟有融實(shí)用性與審美性、教育性為一體的校服，才能真正成為學(xué)生便于穿著、樂(lè)于穿著的服裝。

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【唐愛(ài)民，曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授；王義興，曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，碩士研究生】

責(zé)任編輯/肖茂紅