校服管理：從強制走向非強制

文_周興國

校服管理：從強制走向非強制

文_周興國

自一些學(xué)校要求學(xué)生統(tǒng)一穿著校服以來，有關(guān)校服的爭議就一直不斷。圍繞校服的爭議涉及多方面的問題，包括校服本身的性價比問題、家長的承受能力問題、校服的衛(wèi)生問題，等等。這些爭議說明，校服的存在，無論如何都有利弊兩個方面。在這些爭議的問題中，一個最基本的問題似乎被忽略了，這就是強制學(xué)生統(tǒng)一穿著校服背后所隱含的價值觀以及這種價值觀本身存在的問題。因此，本文撇開有關(guān)爭議的那些具體問題，著重討論要求統(tǒng)一穿著校服背后的價值觀及其問題，并對此提出一些思考。

一、學(xué)生統(tǒng)一著裝的由來

學(xué)生到學(xué)校上學(xué)，什么時候開始有校服并要求學(xué)生統(tǒng)一穿著校服的，并沒有確切考證。有研究者認為，16世紀英國開辦慈善學(xué)校并為學(xué)生提供統(tǒng)一的著裝，以便將他們和皇室貴族子弟區(qū)分開，是為學(xué)校校服之肇始。20世紀60年代，美國只有教會學(xué)校有著裝要求。1987年，美國首家公立學(xué)校——巴爾的摩的櫻桃山小學(xué)發(fā)布了穿著校服的硬性規(guī)定。[1]

我國古代私塾對學(xué)生的衣著通常都有明確的要求?！冻淌霞沂熳x書分年日程綱領(lǐng)》規(guī)定弟子“衣冠必整。勿為詭異華靡，毋致垢敝簡率。雖燕處，不得裸袒露頂；雖盛暑，不得輒去鞋襪。”[2]這是有關(guān)學(xué)生衣著的行為規(guī)范，對學(xué)生著裝提出了明確要求，不過并沒有統(tǒng)一著裝的要求。清末廢科舉，興學(xué)堂，現(xiàn)代學(xué)校教育制度開始在我國建立，有關(guān)生徒的衣著也只有一般的要求。例如，龍門師范學(xué)校附屬小學(xué)校《生徒須知》規(guī)定，“衣服冠履，宜樸雅整潔”，[3]也沒有統(tǒng)一著裝要求。1912年，民國成立，教育宗旨大變，中央教育部組織臨時會議，征集全國教育專家于北京討論民國教育的重大問題。在這次會議上，當(dāng)時的教育部預(yù)備議案四十余種，學(xué)生制服為其中的議案之一。后“學(xué)生制服”改為“學(xué)校制服”，統(tǒng)一學(xué)校制服的式樣、顏色、質(zhì)料等。[4]這大概是我國校服的開始。民國時期，學(xué)生是否穿學(xué)校制服，甚至成為教育視導(dǎo)的內(nèi)容。例如，民國二十五年，雷志詣視導(dǎo)江西豐城縣教育，所撰《視導(dǎo)豐城縣教育報告》中就有這樣的描述：“師生應(yīng)一律穿著制服，遇家貧學(xué)生無款添置制服者，亦應(yīng)令其勿著長衫”。[5]這大概是我國強制學(xué)生穿著校服的源起。新中國成立之后，國家對校服沒有統(tǒng)一要求，因而在相當(dāng)長的時間里，也一直沒有強制穿著校服現(xiàn)象。直至改革開放，一些學(xué)校開始推行校服。由此，中小學(xué)校穿著校服漸成普遍現(xiàn)象。

費孝通在論及民國鄉(xiāng)間婦女發(fā)式時認為：“表現(xiàn)著三代人的帽型和發(fā)式的一張照片……三種樣子代表了三種價值觀念?！盵6]校服亦如帽型和發(fā)式，代表著一定的價值觀念。一些學(xué)校的管理者之所以熱衷于讓學(xué)生穿著校服，乃認為校服不僅承載著一定的價值觀念和審美觀念，而且在學(xué)校的教育活動中還具有一定的教育功能。從一般的意義上講，這種觀點當(dāng)然沒有什么問題。2015年，教育部、工商總局、質(zhì)檢總局、國家標準委聯(lián)合頒發(fā)《關(guān)于進一步加強中小學(xué)生校服管理工作的意見》就指出：“校服被形象地稱為中小學(xué)生的‘第二層皮膚’，其質(zhì)量關(guān)系學(xué)生的健康成長，式樣影響學(xué)生的形象和氣質(zhì)養(yǎng)成。優(yōu)質(zhì)、合體、美觀、舒適的校服是培育校園文化的重要載體，是培養(yǎng)團隊意識、傳播平等精神的有益方式，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極探索?！苯逃拷逃b備研究與發(fā)展中心官員也認為：“校服能夠規(guī)范學(xué)生行為。校服作為一種校園文化符號，通過創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境氛圍，可以在耳濡目染、潛移默化中感染、陶冶學(xué)生。學(xué)生穿上校服，就會感受到一種無形約束，就會時刻提醒自己要遵守紀律，注意言行，維護自身和學(xué)校形象。”[7]

校服承載著特定的價值觀念和審美觀念并且具有教化功能，大概沒有人能夠否認。學(xué)校通過多種途徑和渠道來傳遞某種價值觀念和審美觀念，是學(xué)校對于社會的職責(zé)所在，也是學(xué)校建立的本來之意。但是，在這個過程中，學(xué)校通過強制的方式，要求學(xué)生統(tǒng)一穿著校服，以此傳遞某種特定的價值觀念和審美觀念。這種做法，姑且不論其實效性如何，其行為本身就不能不讓人深思。

二、需要警惕強制穿著校服的價值觀

強制本身體現(xiàn)出某種價值觀，一種隱含著的并未顯現(xiàn)的卻又實實在在存在的并且完全不同于其意圖的價值觀。一方面是要傳遞的價值觀念和審美觀念，另一方面則是隱含在強制這一行動中的價值觀念。正是因為強制，使得原本作為教育場所的學(xué)校在校服的問題上演變成權(quán)力運作的場所。

學(xué)校是培養(yǎng)和教育年輕人的機構(gòu)。當(dāng)學(xué)校采取強制的權(quán)力來推行校服時，則作為教育對象的學(xué)生便淪為權(quán)力意志的對象，學(xué)校也就喪失了它作為教育機構(gòu)的倫理性辯護?，F(xiàn)代學(xué)校教育的倫理性和合法性，不僅源自于它的目的的合意性，更源自于它實現(xiàn)目的之手段的倫理教育性。強制穿著校服是借用教育之名而行管理權(quán)力之實。

無論校服具有怎樣的教育意義，對于學(xué)校的發(fā)展具有怎樣的固化作用，這些都不能成為強制的借口。即便如強制穿著校服的支持者所認為的那樣，“校服可以直接反映學(xué)校的文化特色和辦學(xué)理念。通過統(tǒng)一著裝的校服，可以培養(yǎng)學(xué)生的團隊意識、合作意識、榮譽意識、審美意識等。”這也不能構(gòu)成對強制的充分辯護。人類自現(xiàn)代社會以來，無論是在理論上還是在教育實踐中，單純依賴強制來實現(xiàn)教育的意圖，就一直受到人們的批判與否定。根本的原因在于，一個事物的存在能夠?qū)μ囟ǖ膶ο螽a(chǎn)生某種作用，并不能構(gòu)成強制推行該事物的充分必要條件。理性的教育實踐堅持認為，學(xué)校堅持認為的那些“好東西”，不能用強制而只能采取理性說服或?qū)υ捯龑?dǎo)的方式來讓學(xué)生接受。這就是說，即便“學(xué)生的團隊意識、合作意識、榮譽意識、審美意識等”等都是社會的可欲之物，對這些可欲之物的實現(xiàn)手段提出正當(dāng)性要求。

我們不能只看到校服所承載的價值觀念及其教育功能，而忽視強制本身對學(xué)生的獨立判斷和心智發(fā)展所產(chǎn)生的危害。與強制學(xué)生穿著校服所所帶來的好處相比，強制這一行為帶來的危害可能更為深遠。教育在某種意義上講是一種強制，但并不能因此就可以認為，教育可以通過強制的手段來推行。恰恰因為教育是一種強制，因而活動層面的教育，往往否定強制，而倡導(dǎo)引導(dǎo)。這在孔子、《學(xué)記》以及西方自柏拉圖以來的西方教育思想中都得到了充分的論證和闡述。當(dāng)學(xué)生處于某種強制的狀態(tài)下，學(xué)校就會失去教育學(xué)生應(yīng)用知識去實現(xiàn)自己的或社會的目的的可能性。其結(jié)果是，外在強制所產(chǎn)生的規(guī)訓(xùn)，讓受教育者變得沒有自己的思想，最終成為無意識的個體。

此外，還要提醒注意的是，穿著校服所具有的教育作用并不是自動發(fā)揮出來的，而是在由學(xué)校組織的實際活動中，在一定的條件和環(huán)境下才能夠發(fā)揮作用的。單純地穿著校服，只會讓學(xué)生感受到某種程度的不自在以及無可奈何的抱怨而已，談不上有什么教育意義。

三、非強制性穿著校服更有教育價值

有關(guān)校服的爭議，折射出價值多元時代人們對一些諸如校服這類教育現(xiàn)象的不同立場。在所有這些爭議中，無論是贊成者還是反對者，都秉持一種單級思維，執(zhí)一端而反對另一端。撇開這些各自對立的爭議立場以及爭議的具體問題，我們就會發(fā)現(xiàn)，所有的爭議均源自于校服的“強制性”這一行動特征，都圍繞“強制”作為學(xué)生穿著校服的選擇方式而發(fā)生。因而，就校服未來的出路而言，我們也同樣需要從這種特定的行動方式入手。

事物的利弊并在，使得人們在進行選擇的時候，或者是基于特定的價值觀進行權(quán)衡，通過避其害而舍其利以作出取舍的決斷；或者是通過對選擇方式本身的改變，來實現(xiàn)一種更多利益更少危害的選擇。在所有可能的選擇中，有關(guān)穿校服的較好選擇是，既要發(fā)揮校服本身的教育功能，同時又要克服強制穿著校服而帶來的危害。這樣的選擇意味著我們需要通過反思強制來否定強制本身，進而確定一種有關(guān)校服的非強制性的立場，從強制的方式轉(zhuǎn)向一種理性選擇與教育引導(dǎo)并舉的非強制性方式。

非強制性的穿著校服，包含著三層含意。

首先，學(xué)校應(yīng)該倡導(dǎo)學(xué)生穿著校服。一個顯而易見的事實是，穿著校服有利于學(xué)生的健康成長和發(fā)展。因此，倡導(dǎo)學(xué)生穿著校服，較之強制學(xué)生穿著校服，便獲得了更加充分的價值正當(dāng)性。在重大的節(jié)慶日以及重要的日子里，提議學(xué)生穿著校服，既能避免強制穿著校服所帶來的問題，同時又能發(fā)揮校服在特定條件和環(huán)境下的教育作用。倡導(dǎo)學(xué)生穿著校服，意味著一種非強制性的選擇。倡導(dǎo)學(xué)生穿著校服，也必須要考慮由此而可能帶來的負面影響，如因無力購置校服而帶來的對學(xué)生精神上的傷害。因此，在倡導(dǎo)校服的過程中，學(xué)校必須要正視家庭處境不利的學(xué)生穿著校服面臨的經(jīng)濟負擔(dān)問題。一方面，學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)生穿著校服，另一方面要求學(xué)校或政府能夠為那些家庭力不能及的學(xué)生提供相應(yīng)的幫助，從而使學(xué)生不因購置不起校服而自卑，又通過這種實實在在的幫助實現(xiàn)學(xué)校教育的倫理性義務(wù)。

其次，學(xué)校應(yīng)尊重學(xué)生對校服的選擇。這種選擇包括兩個方面的含意。一是對校服的選擇，二是對穿著校服的選擇。關(guān)于校服的選擇，《關(guān)于進一步加強中小學(xué)生校服管理工作的意見》已經(jīng)提出了明確的要求：“學(xué)校應(yīng)在深入論證和與家長委員會充分溝通的基礎(chǔ)上確定是否選用校服?！瓕W(xué)生自愿購買校服，允許學(xué)生按照所在學(xué)校校服款式、顏色，自行選購、制作校服?！毙７倪x擇性基于這樣一種理念，即個人“按照我自己的意圖（不一定是理性的或有益的）來造就我自己的生活，尤其是有資格被別人承認是這樣一種人?！盵8]從培養(yǎng)人的自主精神及創(chuàng)新精神，乃至培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感而言，這種觀點至少提示了一種學(xué)校管理理念，即學(xué)校的各項活動和事務(wù)應(yīng)該具有教育性，使學(xué)生學(xué)會按照自己的意圖來生活。

再次，學(xué)校應(yīng)使穿著校服成為一項常規(guī)性的教育活動。在這里，原本作為管理活動的穿校服被學(xué)校轉(zhuǎn)換為一種教育活動，它包括：根據(jù)不同的年齡和學(xué)段，利用相關(guān)的課程資源以及校本課程的開發(fā)，讓學(xué)生自主設(shè)計或參與設(shè)計或在多種形式的校服之間進行選擇。這既是一個有關(guān)學(xué)校內(nèi)部事務(wù)的治理過程，同時也是學(xué)校美育、學(xué)生參與公共事務(wù)管理以及學(xué)生學(xué)會彼此合作的教育過程，借此培養(yǎng)學(xué)生的合作意識、公共事務(wù)參與意識、以及主體意識。學(xué)校的管理者和教師在這個時候應(yīng)該退隱其后，只是作為公共事件處理的程度設(shè)計者、規(guī)則的制定者以及決策過程的指導(dǎo)者。由此，非強制性的校服要求實際上為學(xué)生提供了多種可能性，為學(xué)生提供了按照自己的意圖來造就自我的教育機會。

讓學(xué)生在嘗試性的選擇中學(xué)會選擇，在表達自己的意圖中學(xué)會正確的表達意圖，在實現(xiàn)自己意圖的活動中學(xué)會理性地造就自己的生活，這正是非強制性穿著校服的教育意義所在。

[1]未名.校服簡史[J].留學(xué)生,2015(9):56-57.

[2]程端禮.讀書分年日程[M].臺北:世界書局印行,1981:3-4．

[3]朱有瓛.中國近代學(xué)制史料第二輯:上冊[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,1990:248.

[4]朱有瓛.中國近代學(xué)制史料第三輯:上冊[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,1990:15-16.

[5]雷志詣.視導(dǎo)豐城縣教育報告[J].豐城教育.1936(3-4)．

[6]費孝通.怎樣做社會研究[M].上海:上海人民出版社,2013:263．

[7]豆俊杰,蘇令.對校服“興師動眾”的背后[N].中國教育報,2015-09-21(5).

[8]以賽亞?伯林化.自由論[M].胡傳勝,譯.南京:譯林出版社,2003:229.

【周興國，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，教授 】

責(zé)任編輯/肖茂紅