周汝剛：一簇微光的力量足以顯耀世界

撰文·攝影/青玨

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周汝剛：一簇微光的力量足以顯耀世界

撰文·攝影/青玨

業(yè)界和民間現(xiàn)階段對于和田玉未來價值的投資、收藏理念，我們無法給出答案，但我們知道，有些路、有些思想是注定要有人先行一步的。新疆不僅是和田玉的發(fā)源地和集散中心，現(xiàn)在已成為和田玉標(biāo)準(zhǔn)化研究中心,只有創(chuàng)造出符合時代發(fā)展和記錄時代情景的玉器，才是具有鮮明生活力和感染力的藝術(shù)品。未來，新疆如何成為和田玉的投資融資中心，甚至成為國際化的和田玉投融資中心？

有生命的石頭會說出自己的價值，玉亦然

盡管現(xiàn)代關(guān)于和田玉的論著很多，但從未形成過系統(tǒng)的、有謀略的文化工程，這不能不說是和田玉文化現(xiàn)代研究的缺失和遺憾。

新疆地產(chǎn)的和田玉在經(jīng)歷了上億年的山川、河流的自然孕育、磨礪，形成溫潤、細膩、表里如一的獨特品質(zhì)。6 000年的中國玉文化成就了和田玉玉器具有美與德雙重價值的藝術(shù)品，它符合中國人的道德取向和審美觀念，是中華民族傳統(tǒng)文化與民族氣節(jié)精神的物質(zhì)載體。

正是由于新疆和田玉的獨特性與稀缺性，和田玉絕不會是等同于工業(yè)品的商品。在某種程度上，每一顆和田玉料都是不可復(fù)制的藝術(shù)品。但我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識到，和田玉器目前所體現(xiàn)出還是商品價格，而不是藝術(shù)品價值。

數(shù)日前與業(yè)界友人談及和田玉器價值的真正回歸和體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)時，和田玉獨立鑒賞媒體人——周汝剛語出驚人：“只有當(dāng)和田玉器成為世界級博物館的珍藏藝術(shù)品時，才是真正體現(xiàn)和田玉在世界藝術(shù)品領(lǐng)域內(nèi)的文化交流和技藝傳承的開端。現(xiàn)在對于國人和行業(yè)來說，和田玉器仍然沒有成為藝術(shù)品，而是在工藝商品的層次上掙扎游離。和田玉器成為世界級的藝術(shù)品仍需要20年的時間做準(zhǔn)備?！?/p>

評估一塊和田玉料的價值，應(yīng)當(dāng)從種、質(zhì)、色（皮）、重、地這五個順序來鑒定和評估。簡單地講，就是先分清這是什么種類的玉料，它的質(zhì)地達到什么樣的細膩度，玉的表皮是什么樣的色澤度，重量是多少，最后就是這塊玉料的產(chǎn)地是在哪里?，F(xiàn)在很多人在談到玉料的價值時，過于強調(diào)極品籽料單克已達數(shù)萬元的價值事實，卻避而不談達到這個價位的籽料的重量要求是必須達到20克～200克的這一前置條件。這是周汝剛用4年多的時間，一個人安靜地背著攝影包行走在烏魯木齊市、和田市、且末縣等和田玉產(chǎn)地和集散地進行樣品采集、拍攝、采訪后的感觸。

簇變，始終是這個時代最鮮明的變化

只要輸入“和田玉”進行關(guān)鍵詞搜索，網(wǎng)頁顯示相關(guān)結(jié)果高達1億條，相關(guān)新聞44萬條；微信的公眾訂閱號和個人號數(shù)量已達數(shù)十萬之多。這意味著和田玉的商業(yè)銷售模式已經(jīng)從傳統(tǒng)實體店面賣場進入到自媒體移動化虛擬網(wǎng)店時代。

傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)站在5年前大規(guī)模進行和田玉文化傳播和商業(yè)營銷時，人們給予了極大的信心和期望。時至今日，它的作用并沒有達到期望目標(biāo)。因為從傳播效果和現(xiàn)實角度看，網(wǎng)站點擊率不等于交易率。

而現(xiàn)在隨著人們對互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、移動網(wǎng)絡(luò)更深入、更專業(yè)的了解和操作，特別是對內(nèi)部操作手段的了解，傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)站信息不再是行之有效的。這樣，從現(xiàn)實角度看，微信這樣的通過手機4G功能上網(wǎng)的即時通訊工具，進行二次技術(shù)開發(fā)形成手機網(wǎng)站與微信、微博互動的新型社交網(wǎng)絡(luò)消費平臺，輔以各銀行越來越專業(yè)化的手機內(nèi)置交易操作系統(tǒng)，智能手機將是目前商業(yè)移動電子交易主流平臺工具之一。

全國有數(shù)以萬計的和田玉網(wǎng)站、微信、QQ群、淘寶店鋪等電子商務(wù)運營群體，在這樣一個龐大的和田玉網(wǎng)絡(luò)推廣、銷售群體里，最明顯的特點是“各自為戰(zhàn)“的個體性商業(yè)行為，卻沒有聯(lián)盟這樣的團體組織做電子商務(wù)。

在進入和觀察和田玉電子商務(wù)領(lǐng)域時，周汝剛也關(guān)注到了這一現(xiàn)象。最終得出的結(jié)論是：這是電子商務(wù)發(fā)展的時間和速度不同所造成的，也是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展有先后的正?，F(xiàn)象。所以，對電子商務(wù)的工具進行技術(shù)上的二次開發(fā)形成捆綁合力式的電子商務(wù)集束平臺，如同把碎片化的網(wǎng)絡(luò)工具進行整合，從而發(fā)揮出最大的傳播效果，是未來電子商務(wù)自我發(fā)展成長的趨勢所在，也正是從“工具”到“平臺”的質(zhì)變所在。

要創(chuàng)造出有鮮明時代特點的和田玉藝術(shù)品

在周汝剛看來，新疆和田玉不缺原料，不缺玉雕大師，缺少的是一批具有獨立身份的和田玉原料鑒定師和玉器鑒賞家。需求決定商品的風(fēng)格本就是市場疏通的本質(zhì)。時尚化的珠寶首飾設(shè)計將會突起于玉雕傳統(tǒng)制作領(lǐng)域，這種變革不僅僅是制作工藝的變革，更是對和田玉走向國際化珠寶設(shè)計的必然選擇的結(jié)果。

國際化的珠寶首飾設(shè)計是將不同材質(zhì)的珠寶完美的組合、雕琢、鑲嵌出來的。終有一天，我們會發(fā)現(xiàn)，和田玉也可以和各類不同材質(zhì)的珠寶鑲嵌成美麗的飾品。也許有人會說，這樣做丟掉了傳統(tǒng)玉文化和工藝，其實我們更應(yīng)該說，這才是和田玉玉器國際化的象征和成就所在。至于傳統(tǒng)題材的玉器藝術(shù)品，很多中國玉雕大師不斷地在設(shè)計理念、雕琢技術(shù)上進行各類創(chuàng)新，創(chuàng)新后的作品得到越來越多的玉器投資收藏者、愛好者的青睞和贊同，這足以說明傳統(tǒng)玉器制作將向首飾設(shè)計品逐步過渡并獨樹一幟，這是潮流所在、大勢所趨。

沉思許久，周汝剛輕輕放下手中的玉器，說出他對玉雕設(shè)計的思索論述：“未來市場對玉雕工藝的要求、對大師設(shè)計理念的要求會越來越高，而極品的原材料無節(jié)制的使用現(xiàn)象也不會存在，要想使玉雕在維系傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上更加符合新時代審美，我認(rèn)為在玉雕上面中國的傳統(tǒng)文化不是被挖掘殆盡，而是挖掘得遠遠不夠，如果玉雕還局限在幾十種吉祥圖譜和佛像神像的創(chuàng)作中，收藏者就會慢慢審美疲勞，市場想走出低谷的難度同樣加大。”

只有創(chuàng)造出符合時代發(fā)展和記錄時代情景的玉器，才是具有鮮明生活力和感染力的藝術(shù)品。

后記：美玉之城的遠眺近景

業(yè)界和民間現(xiàn)階段對于和田玉未來價值的投資、收藏理念，我們無法給出答案，但我們知道，有些路、有些思想是注定要有人先行一步的。

新疆不僅是和田玉的發(fā)源地和集散中心，現(xiàn)在已成為和田玉標(biāo)準(zhǔn)化研究中心。未來，新疆如何成為和田玉的投資融資中心，甚至成為國際化的和田玉投融資中心？

人們大都知道，東西方經(jīng)濟文化交流上有一條舉世聞名的“絲綢之路”。但很多人并不了解，“絲綢之路”的前身就是“玉石之路”。絲綢之路的形成和發(fā)展只有1 600多年的歷史，而“玉石之路”卻有著6 000多年的歷史。

歷史證明，我國邊疆與中原、東方與西方的文化與商貿(mào)交流的第一個媒介，既不是絲綢，也不是瓷器，而是和田玉。和田玉首開我國邊疆與中原、東方與西方交流的運輸通道，在東西方經(jīng)濟與文化的交流中所起的重要作用遠遠超過絲綢。而“絲綢之路”是后來絲綢交易商人利用“玉石之路”這一古老的通道發(fā)展起來的，可以說，和田玉是東西方經(jīng)濟文化交流的開路先鋒。

烏魯木齊自古就是古絲綢之路新北道上的重鎮(zhèn)，是中國連接中亞地區(qū)乃至歐洲的陸路交通樞紐，現(xiàn)已成為中國擴大向西開放、開展對外經(jīng)濟文化交流的重要窗口。現(xiàn)在，它又因和田玉而被世人所矚目。

在世界商貿(mào)發(fā)達城市所占的“沿海、沿邊、沿河、沿線”四大地理要素中，烏魯木齊既占沿邊之利，又得沿線之益。特別是隨著新亞歐大陸橋的全線開通，烏魯木齊作為中國段的西橋頭堡，在中國西部乃至中亞經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用日益增強。

目前藝術(shù)品市場在低谷期徘徊，而增值性強的藝術(shù)品仍然搶手，特別是資源性稀缺的和田玉。經(jīng)歷了這些年的市場發(fā)展和增值表現(xiàn)，自然會吸引各方投資者的關(guān)注，而未來資金若大量進入新疆和田玉市場，將為和田玉市場的量價齊升提供經(jīng)濟基礎(chǔ)，更重要的是將對未來和田玉礦藏的勘探、加工業(yè)帶來難以估量的價值表現(xiàn)。

攬勝天下