葉瀾：最能打動(dòng)我的兩個(gè)字是“生命”

文/李政濤

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葉瀾：最能打動(dòng)我的兩個(gè)字是“生命”

文/李政濤

人物簡(jiǎn)介

葉瀾，中國(guó)著名教育家，1962年畢業(yè)于華東師范大學(xué)教育系本科，并留校工作至今，現(xiàn)為華東師范大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師，原華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所所長(zhǎng)。

與所有的改革者一樣，葉瀾也有自己的苦痛和無(wú)奈。她曾在一次總結(jié)會(huì)上哽咽失語(yǔ)，流淚不止。在這個(gè)世界上，還有什么比改變?nèi)烁鼮槠D難更為持久的事業(yè)？

價(jià)值觀是一切教育教學(xué)改革的起點(diǎn)

已經(jīng)持續(xù)近20年的“新基礎(chǔ)教育”改革，是從兩篇文章開(kāi)始的。

1994年4月，《教育參考》雜志發(fā)表葉瀾的《時(shí)代精神與新教育理想的構(gòu)建》。她從對(duì)時(shí)代精神的解讀入手，闡述了以“新人形象”為核心的新的教育理想。這是一篇“新基礎(chǔ)教育”改革的宣言書(shū)，它展現(xiàn)出葉瀾因?qū)r(shí)代敏感而生發(fā)的一系列問(wèn)題：如何理解和把握這個(gè)時(shí)代的基本特征？今天的教育要為時(shí)代培養(yǎng)什么樣的人？已有的學(xué)校教育能否培養(yǎng)出這樣的人？要怎么改革才能培養(yǎng)出時(shí)代需要的人？對(duì)這些問(wèn)題的回答貫穿于此后“新基礎(chǔ)教育”的全部歷程。

1997年9月，《教育研究》雜志刊登葉瀾的《讓課堂煥發(fā)生命活力》，影響隨之在教育界迅速擴(kuò)散，題目本身成為一線教師和教育研究者的“時(shí)尚話語(yǔ)”。仿佛一夜之間“生命”重新回到了教育的視野?！叭~瀾”的名字，因此被更多的人記住。

中國(guó)教育改革的起點(diǎn)在哪里？已有的改革方案，或編制新課程新教材，或改變教學(xué)策略與方法，或提升學(xué)生成績(jī)，或培訓(xùn)新教師新校長(zhǎng)，等等，并以此作為教育改革的出發(fā)點(diǎn)，各種教育改革流派隨之而生。

葉瀾的觀點(diǎn)一透到底：價(jià)值觀是一切教育教學(xué)改革的起點(diǎn)，價(jià)值觀危機(jī)，是中國(guó)教育根本的危機(jī)，教育轉(zhuǎn)型應(yīng)從價(jià)值觀轉(zhuǎn)型開(kāi)始。中國(guó)教育最大的病根，是以“成事”替代了“成人”，在學(xué)校里隨處可見(jiàn)教師為事務(wù)而操勞，對(duì)學(xué)生考分、評(píng)比、獲獎(jiǎng)等顯性成果的關(guān)注，忽視、淡漠的恰恰是學(xué)生和教師在學(xué)校中的生存狀態(tài)與生命質(zhì)量的提升。

即使在改革開(kāi)放的今天，依然有教師心目中有教書(shū)無(wú)育人、有知識(shí)無(wú)生命，不能真正把學(xué)生作為一個(gè)鮮活的生命個(gè)體來(lái)看待。這種對(duì)個(gè)體特殊性以及個(gè)體生成方式的忽視，造成葉瀾眼中傳統(tǒng)課堂的根本缺陷：把豐富復(fù)雜、變動(dòng)不居的課堂教學(xué)過(guò)程，縮減為知識(shí)傳遞的活動(dòng)，把它從整體的生命活動(dòng)中抽象、隔離出來(lái)，導(dǎo)致課堂教學(xué)缺乏生氣與樂(lè)趣，變得機(jī)械、沉悶和程式化，失去對(duì)智慧的挑戰(zhàn)和好奇心的刺激，師生的生命力在課堂中得不到充分發(fā)揮，課堂趨于“沙漠化”。

從沙漠到綠洲，在大時(shí)代中培育“生命自覺(jué)”

“新基礎(chǔ)教育”之新，首先新在“價(jià)值觀”。葉瀾希望為改革中的中國(guó)教育奠定新的價(jià)值基石，這就是“教育的生命基礎(chǔ)”。她主張，生命價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值，教育具有提升人的生命價(jià)值和創(chuàng)造人的精神生命的意義。對(duì)生命潛能的開(kāi)發(fā)和發(fā)展需要的滿足，教育具有不可替代的重要責(zé)任。教育的過(guò)程是把人類(lèi)生命的精神能量，通過(guò)教與學(xué)的活動(dòng)，在師生之間、學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換和新的精神能量的生成過(guò)程。師生主動(dòng)、積極投入學(xué)校各種實(shí)踐，是學(xué)校教育收獲成效和人的發(fā)展的前提性基礎(chǔ)，也是人的生命特征的本真體現(xiàn)。師生的生存基調(diào)變?yōu)楸粍?dòng)受控，是傳統(tǒng)教育對(duì)生命原生狀態(tài)的扭曲?！靶禄A(chǔ)教育”要使原本就因生命存在而充滿內(nèi)在生機(jī)的教育，從被傳統(tǒng)教育弊端造成的“沙漠狀態(tài)”，重新轉(zhuǎn)回到“綠洲”的本真狀態(tài)，這是教育的“生態(tài)工程”，是教育上的返璞歸真。

返璞歸真的第一步，在于把培育有“生命自覺(jué)”之人作為今日學(xué)校的時(shí)代任務(wù)。人無(wú)法選擇這個(gè)時(shí)代，不能脫離這個(gè)時(shí)代，但可以通過(guò)生命自覺(jué)的培育，適應(yīng)、回應(yīng)并主動(dòng)地介入時(shí)代，按照人的理想而改造這個(gè)時(shí)代。一個(gè)具有生命自覺(jué)的人，是能夠主動(dòng)“明自我”“明他人”和“明環(huán)境”之人，是充分展示自我生命的意義和創(chuàng)造活力，因此擁有生命尊嚴(yán)的人。

這是當(dāng)代中國(guó)最稀缺的人格特征。要培育出這樣的人，需要在學(xué)校教育改革中落實(shí)一個(gè)“還”字：把課堂還給學(xué)生，讓課堂煥發(fā)出生命活力；把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿成長(zhǎng)氣息；把創(chuàng)造還給老師，讓教育充滿智慧挑戰(zhàn)；把精神發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)校充滿勃勃生機(jī)。這“四還”是葉瀾最經(jīng)典的教育改革語(yǔ)錄之一。

作為教育學(xué)家的葉瀾習(xí)慣于在追問(wèn)中告誡自己和他人，我們身逢的是一個(gè)大時(shí)代，一切都在轉(zhuǎn)型與變革之中，如何才能不辜負(fù)這個(gè)時(shí)代，做出只有教育者和教育學(xué)者才能做出的時(shí)代貢獻(xiàn)？今日之教育實(shí)踐和教育學(xué)思考，如果沒(méi)有有重量的精神境界，沒(méi)有有價(jià)值的生命理想，無(wú)法實(shí)現(xiàn)生命質(zhì)量上的翻轉(zhuǎn)，就會(huì)愧對(duì)這個(gè)變革的大時(shí)代。葉瀾的告誡與當(dāng)年的費(fèi)孝通頗有暗合之處，離世前的費(fèi)孝通表達(dá)了對(duì)一種困境的憂慮：對(duì)于自身所處的時(shí)代，讀不懂，跟不上，對(duì)不起。

從書(shū)桌走向田野的“真專(zhuān)家”

與許多理想主義者不同，葉瀾稱(chēng)自己為“現(xiàn)實(shí)的理想主義”者。我從她開(kāi)啟教育改革的生命歷程中深切地體悟到，這樣的理想主義者不時(shí)在思考：什么樣的理想最切近現(xiàn)實(shí)，最能夠改變現(xiàn)實(shí)？她從不回避現(xiàn)實(shí)，而是直面現(xiàn)實(shí)，致力于在對(duì)現(xiàn)實(shí)透徹把握的基礎(chǔ)上提出理想，避免提出一些看上去很美卻遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)縹緲的理想，許多教育改革的失敗，或多或少與此有關(guān)。

同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的理想主義者，又不屈從于現(xiàn)實(shí)，不認(rèn)為現(xiàn)實(shí)就是如此和無(wú)法改變的，或者停留于對(duì)現(xiàn)實(shí)的抱怨、憤怒和批判，而是在腳踏實(shí)地一點(diǎn)一滴的努力中去改變并不美好的現(xiàn)實(shí)。這樣的人，相信一個(gè)樸素的道理：做2.0比做1.5要好，做1.5比做0.5要好，做0.5比什么都不做要好。光說(shuō)不做，永遠(yuǎn)不會(huì)帶來(lái)真正的改變。面對(duì)教育現(xiàn)實(shí)，我們不缺各種姿態(tài)調(diào)門(mén)的“看客”和“批評(píng)家”，唯獨(dú)缺少真正了解教育現(xiàn)實(shí)又能改變現(xiàn)實(shí)的“建筑家”。

“新基礎(chǔ)教育”的目的就是為了實(shí)現(xiàn)真實(shí)的改變，變?nèi)俗儗W(xué)校變文化，把舊我變成新我，把近代型學(xué)校文化變成現(xiàn)代型學(xué)校文化。但沒(méi)有一個(gè)人能夠改變一切。葉瀾從不指望自下而上、具有典型草根性質(zhì)的“新基礎(chǔ)教育”能夠改變?nèi)袊?guó)的基礎(chǔ)教育，她的心愿無(wú)非是能改變一個(gè)教師，就是一個(gè)教師；能改變一所學(xué)校，就是一所學(xué)校；能改變一個(gè)區(qū)域，就是一個(gè)區(qū)域?；鸱N總存在著變?yōu)榛鹁娴目赡?，星星之火，終究會(huì)有燎原的一天。

作為被國(guó)內(nèi)教育學(xué)界公認(rèn)的一流學(xué)者，葉瀾創(chuàng)造過(guò)很多記錄，她是改革開(kāi)放后第一個(gè)在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》發(fā)表論文的教育學(xué)者，其學(xué)術(shù)影響力已不需贅言。作為高端學(xué)術(shù)人的葉瀾從不因此而輕視實(shí)踐。葉瀾和她“新基礎(chǔ)教育”的意義或許就在于此：開(kāi)啟當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)界走向?qū)嵺`、尊重實(shí)踐、了解實(shí)踐和改變實(shí)踐的新風(fēng)氣，讓長(zhǎng)久以來(lái)處在真空中的教育學(xué)變成大地上的教育學(xué)，變成學(xué)校日常生活中的教育學(xué)，使教育的真理、理論和知識(shí)從實(shí)驗(yàn)室、書(shū)本和腦海中走出來(lái)，變成教師看得見(jiàn)，摸得著，也用得上的具體行為。

更重要的意義，是她帶來(lái)了教育學(xué)者生存方式的改變，從思辨性書(shū)齋式轉(zhuǎn)為“上天入地”式的生存方式，把實(shí)踐作為教育思想生發(fā)的根基。如果說(shuō)藝術(shù)傷于俗，哲學(xué)死于淺，教育學(xué)則毀于玄和空，耗損了教育學(xué)本應(yīng)有的強(qiáng)大生命力。這種生命力的獲得，奠基于實(shí)踐帶來(lái)的厚重。如果一種教育學(xué)理論從沒(méi)有在實(shí)踐者的現(xiàn)實(shí)生活或內(nèi)心里活過(guò)，從沒(méi)有與實(shí)踐者的真實(shí)情感發(fā)生對(duì)接，從沒(méi)有活在真實(shí)的課堂教學(xué)中，衰敗和死亡是必然的命運(yùn)。好的教育學(xué)理論，一定是有實(shí)踐感的理論，因而是有體溫、有情感和有呼吸的理論。如果有更多的人像葉瀾那樣，從“言說(shuō)理想”的書(shū)桌中走出，走向“實(shí)踐理想”的田野，參與到建造中國(guó)教育大廈的工作中去，中國(guó)教育就有了真希望、真未來(lái)。

著作

葉瀾出版的專(zhuān)著有《教育概論》《教育研究方法論初探》，撰寫(xiě)并主編的叢書(shū)與研究報(bào)告有“教育學(xué)科元研究”叢書(shū)、“世紀(jì)之交中國(guó)基礎(chǔ)教育改革”叢書(shū)、《新編教育學(xué)教程》《“新基礎(chǔ)教育”探索性研究報(bào)告集》《教育理論與學(xué)校實(shí)踐》等，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《教育研究》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文八十余篇。多次獲得國(guó)家級(jí)、省部級(jí)獎(jiǎng)。其學(xué)術(shù)成就包括由其開(kāi)創(chuàng)和引領(lǐng)的“新基礎(chǔ)教育”的理論與實(shí)踐研究，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。

尊重實(shí)踐與尊重生命，于細(xì)微處散發(fā)深沉扎實(shí)的教育力量

葉瀾對(duì)教育實(shí)踐的尊重與她對(duì)生命的尊重一脈相承。她聽(tīng)課喜歡坐在教室前排，這樣可以對(duì)教室中師生互動(dòng)對(duì)話的過(guò)程一覽無(wú)余。我有很多機(jī)會(huì)坐在她身邊，跟她一樣認(rèn)真做筆記，盡可能捕捉課堂中發(fā)生的每一個(gè)場(chǎng)景。一次聽(tīng)完課后，她提醒我聽(tīng)課時(shí)最好關(guān)閉手機(jī)，不要被短信干擾和影響師生教學(xué)。我心中一驚，在意識(shí)到自己缺失的同時(shí)，也回味出葉瀾的一個(gè)細(xì)節(jié)，進(jìn)入課堂現(xiàn)場(chǎng)之前，她會(huì)把手機(jī)關(guān)掉，關(guān)閉一切對(duì)外聯(lián)絡(luò)的通道，此時(shí)她心中只有課堂，只有學(xué)生和教師。

葉瀾有著對(duì)實(shí)踐中每一件細(xì)小之事的認(rèn)真。她不喜空洞地抒情，而是扎根于那些細(xì)小的工作和細(xì)微的感受，有了豐富的細(xì)小和細(xì)微，她的言談舉止就獲得了一種深沉扎實(shí)的教育力量。這種力量也浸潤(rùn)在葉瀾的“新基礎(chǔ)教育”團(tuán)隊(duì)之中，在她的團(tuán)隊(duì)里有退休教師，有博士，有教授，他們每周有固定的時(shí)間到教育改革的田野中去，從事最基本最日常也最艱難的轉(zhuǎn)變教師、轉(zhuǎn)變課堂同時(shí)也轉(zhuǎn)變自我、提升自我的工作，有的團(tuán)隊(duì)成員近20年間聽(tīng)課評(píng)課已經(jīng)超過(guò)了一萬(wàn)節(jié)。

PROVERBS

葉瀾毫不掩飾對(duì)自己團(tuán)隊(duì)的自豪，稱(chēng)他們是一支特別能戰(zhàn)斗特別能吃苦的隊(duì)伍，特別能體現(xiàn)“新基礎(chǔ)教育”的研究精神：“知難而上，執(zhí)著追求，滴水穿石，持之以恒，團(tuán)隊(duì)合作，共同創(chuàng)造，實(shí)踐反思，自我更新”。

教育是一項(xiàng)需要耐心、從容和安靜的事業(yè)，教育改革尤甚

持續(xù)多年的教育改革走到今天，最常見(jiàn)的問(wèn)題已經(jīng)變成了教師擁有了新理念之后，怎么把它變成具體的教學(xué)行為，形成新的教學(xué)習(xí)慣。教育改革成功的標(biāo)準(zhǔn)，不是推出了一套新理念、新課程、新方法，而是這些對(duì)教師而言的外來(lái)之物，是否轉(zhuǎn)化為教師日常教學(xué)生活的一部分。把新理念轉(zhuǎn)化為新活法，這是葉瀾和她的團(tuán)隊(duì)在20年中在做的改革之事，他們共同譜寫(xiě)的教育之詩(shī)，既不是單純的教育理論之詩(shī)，也不是純粹的實(shí)踐之詩(shī)，而是教育思想與實(shí)踐雙向互動(dòng)之詩(shī)，是在兩者共振中互動(dòng)轉(zhuǎn)化的交響樂(lè)。

葉瀾的苦惱還來(lái)自于經(jīng)常不由自主地陷于教育邏輯與行政邏輯、市場(chǎng)邏輯的矛盾糾結(jié)的困境之中，也時(shí)常遭到旁觀者或明或暗的非議和嘲笑，她的無(wú)奈，她的孤獨(dú)和悲涼，都與此有關(guān)。但她從未失去過(guò)信心，她早已明白教育是一項(xiàng)需要耐心、從容和安靜的事業(yè)，教育改革尤其如此。在北京的那次聊天中，她已經(jīng)意識(shí)到“新基礎(chǔ)教育”注定是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的持久事業(yè)，在追尋理想的路途中，必定橫亙著許多疑問(wèn)、嘲諷甚至人為的阻礙。她向我描述了一個(gè)比喻：教育的理想與境界仿佛是一座高山，在攀登者最初登山的時(shí)候，遭遇許多困惑、嘲諷和質(zhì)疑，聲音嘈雜刺耳，且不去管它，只管往上攀登；在攀登的過(guò)程中，各種不和諧的聲音可能會(huì)愈加嘈雜、密集和高亢，但攀登者只管往上走，集聚其全部的生命能量……愈往上走，那些聲音就愈聽(tīng)不到了，當(dāng)攀登者聽(tīng)不到它的時(shí)候，此時(shí)，他已經(jīng)登到了山頂。

“生命·實(shí)踐”重新定義教育學(xué)

對(duì)教育改革的信心和堅(jiān)韌，與葉瀾對(duì)作為教育學(xué)家的身份和使命的認(rèn)同有關(guān)。在局外人心目中，“教育學(xué)”是很少人能懂，但無(wú)人不嘲弄的學(xué)科。葉瀾沒(méi)有這樣的“學(xué)科自卑”，相反，她驕傲于自己的教育學(xué)家身份。教育學(xué)家的地位和尊嚴(yán)從何而來(lái)？它與教育學(xué)的特殊性有關(guān)。教育學(xué)關(guān)注的是生命的主動(dòng)發(fā)展，以教育這一影響人本身的成長(zhǎng)與發(fā)展為核心的實(shí)踐活動(dòng)為主要的研究對(duì)象。對(duì)教育學(xué)特殊性的認(rèn)識(shí)需要置于理論與實(shí)踐關(guān)系的背景之中。在教育學(xué)的視野中，二者理想的關(guān)系應(yīng)是積極互動(dòng)和相互構(gòu)成的關(guān)系。這一點(diǎn)在當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)的轉(zhuǎn)型式構(gòu)建中具有特殊重要的意義。

教育學(xué)的原點(diǎn)是對(duì)“生命的體悟”，這是教育學(xué)研究的前提，但不應(yīng)止于體悟。哲學(xué)家文學(xué)家也在以他們的方式體悟生命。教育學(xué)家對(duì)待生命的態(tài)度，不會(huì)停留于書(shū)齋里的沉思，生命現(xiàn)象的感悟和文字上的把玩品味，他既要思考什么是生命，什么樣的生命是有價(jià)值的理想生命，還要考慮怎樣讓這樣的生命一步步形成和發(fā)展起來(lái)。

教育學(xué)以打通生命和實(shí)踐的關(guān)聯(lián)為己任，它是唯一以促進(jìn)生命的主動(dòng)、健康成長(zhǎng)為實(shí)踐對(duì)象和目的的學(xué)科。所以，教育學(xué)不單是“生命”的學(xué)問(wèn)或“實(shí)踐”的學(xué)問(wèn)，而是成為以“生命·實(shí)踐”為“家園”與“基石”的學(xué)問(wèn)。這是葉瀾和她的團(tuán)隊(duì)正在創(chuàng)建的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)的基本宗旨。做教育學(xué)的學(xué)問(wèn)，不能只是坐而論道，更要起而行道。“論”是為了更好地“行”，“行”會(huì)產(chǎn)生更好的“論”。

近幾十年來(lái)，中國(guó)教育學(xué)界有過(guò)許多不為其他學(xué)科知曉的創(chuàng)造和發(fā)展，但依然存在簡(jiǎn)單移植和演繹照搬的慣習(xí)。在葉瀾看來(lái)，所有的閱讀與思考都有助于教育學(xué)研究，但還不是教育學(xué)研究。當(dāng)下的中國(guó)教育學(xué)最需要改變的是“依附”心理，太需要有一批具有獨(dú)立人格、矢志不渝，而且具有大愛(ài)心、大智慧和大境界的人。這樣的人不能指望在書(shū)齋中產(chǎn)生，更多是在教育變革中經(jīng)歷的理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)轉(zhuǎn)化中生成，這是一條葉瀾通過(guò)“新基礎(chǔ)教育”改革創(chuàng)造的成事成人成學(xué)的新道路。它需要踏入其上者有對(duì)教育實(shí)踐及其改革的“置身”和“介入”。以教育學(xué)為業(yè)的人，需要超越理論符號(hào)層面，把自身放入實(shí)踐之中，把自己的情感和靈魂放在里面，置身于教育現(xiàn)場(chǎng)之中，置身于作為研究對(duì)象的教師和學(xué)生的生命成長(zhǎng)過(guò)程之中，與他們的人生直接照面。

通過(guò)這樣的“置身”，教育學(xué)才會(huì)顯示出創(chuàng)造精神生命的“智慧”的力量。看教育學(xué)家是否充滿了智慧，是否真正成熟，要看他是否從“言之有物”到“言之有人”，是否讓我們真切地以“置身”的方式感受到教育的脈動(dòng)，感受到人生問(wèn)題和生命問(wèn)題。如果沒(méi)有這種“與人生即會(huì)”與“與生命即會(huì)”，沒(méi)有置身其中的實(shí)踐精神，就難有真正的教育學(xué)，教育學(xué)也難以實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的價(jià)值，獲得打動(dòng)人心的力量。教育學(xué)，就是生命之思，實(shí)踐之學(xué)。教育學(xué)的偉力不只是在思考中描述、敘說(shuō)和解釋已成教育之事與人，更是以實(shí)踐的方式創(chuàng)造未成、可成和將成的教育之事與人。

在一次獲獎(jiǎng)演說(shuō)中，葉瀾展現(xiàn)了與教育和教育學(xué)相伴相隨50年的生命實(shí)踐的情懷：“在我的教育學(xué)研究生涯中，最能打動(dòng)我的兩個(gè)字是‘生命’，最讓我感到力量的詞是‘實(shí)踐’。教育學(xué)是研究造就人生命自覺(jué)的教育實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，是一門(mén)充滿希望、為了希望、創(chuàng)生希望的學(xué)問(wèn)。我愿為研究如何讓人間每一朵生命之花綻放出自己獨(dú)特燦爛的學(xué)問(wèn)而努力終生，并與所有的同行者共享生命成長(zhǎng)的尊嚴(yán)與歡樂(lè)，共享教育學(xué)研究特有的豐富與魅力?！?/p>

（來(lái)源：搜狐教育）