科學(xué)轉(zhuǎn)型演化與馬克思主義創(chuàng)新

苗東升

首屆世界馬克思主義大會于2015年10月在中國召開,有個論題是“馬克思主義與科學(xué)文化”。這激發(fā)了我的興趣,引出這個題目,試圖從科學(xué)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型演化的角度探討馬克思主義的創(chuàng)新問題。

一、科學(xué)作為系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型演化

據(jù)《辭?！丰屃x,事物的形態(tài)即事物的形狀和神態(tài)。形狀可以直接感知,神態(tài)須靠理性把握。用之于描述系統(tǒng),凡現(xiàn)實存在的系統(tǒng)都有其形態(tài),包含淺、深兩個層次。淺層次的形態(tài)是能夠讓實踐著的人們直觀感知的系統(tǒng)外在形狀、式樣、特征和狀態(tài)等；深層次的形態(tài)是需要憑借理性、甚至悟性去把握的系統(tǒng)內(nèi)在“神態(tài)”。不論作為知識體系,還是作為社會活動方式,科學(xué)都是一種在歷史中產(chǎn)生出來、并在歷史中演化的系統(tǒng)。這是一種非線性動力學(xué)系統(tǒng),既有量的積累,也有質(zhì)的飛躍；其演化過程不是線性地展開,而是曲折地行進,呈現(xiàn)出種種非線性學(xué)動力學(xué)機制。從足夠大的歷史尺度看,科學(xué)系統(tǒng)的形態(tài)也是歷史地發(fā)展變化的,形成性質(zhì)不同的歷史形態(tài)。在科學(xué)的每一種可以感知的歷史形態(tài)背后,即其內(nèi)在深層次上,都具有獨特的宇宙觀、價值觀、認識論、方法論、思維方式,這些東西構(gòu)成科學(xué)系統(tǒng)的根本質(zhì)性,亦可稱為科學(xué)系統(tǒng)的神態(tài),只能靠理性去把握。

科學(xué)發(fā)展是一種不可逆過程,從前一種形態(tài)（低級形態(tài)）向后一種形態(tài)（高級形態(tài)）的演變,就是科學(xué)的轉(zhuǎn)型演化。轉(zhuǎn)型演化當(dāng)然是質(zhì)變,但質(zhì)變未必都是轉(zhuǎn)型演化。庫恩說的科學(xué)革命,指的是某個科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的質(zhì)變,現(xiàn)代科學(xué)在西方誕生以來,已出現(xiàn)過的科學(xué)革命難以細數(shù),都算不上轉(zhuǎn)型演化,大多都屬于還原論科學(xué)形態(tài)下的部分質(zhì)變?？茖W(xué)轉(zhuǎn)型演化指的是科學(xué)系統(tǒng)整體上發(fā)生的質(zhì)變,具有通常所謂科學(xué)革命沒有的重要特點。用表1對兩者作簡要的比較：

表1 科學(xué)革命與科學(xué)轉(zhuǎn)型的不同

在人類歷史上,科學(xué)革命一再發(fā)生,科學(xué)轉(zhuǎn)型演化卻是罕見的。歷史上已經(jīng)發(fā)生過的科學(xué)轉(zhuǎn)型演化,是由歐洲文藝復(fù)興開啟的簡單性科學(xué)（還原論科學(xué)）取代古代科學(xué)；目前正在經(jīng)歷的轉(zhuǎn)型演化,是由復(fù)雜性科學(xué)（系統(tǒng)論科學(xué)）取代簡單性科學(xué),如圖1所示：

圖1 科學(xué)轉(zhuǎn)型演化的過程

就科學(xué)系統(tǒng)的整體看,科學(xué)革命是部分質(zhì)變,科學(xué)轉(zhuǎn)型演化是根本質(zhì)變,而一系列科學(xué)革命的積累促成了目前正在進行的這次科學(xué)轉(zhuǎn)型演化?？茖W(xué)轉(zhuǎn)型演化是人類文化的重大歷史性變革,帶來的是社會形態(tài)、文明形態(tài)的根本改變,非同小可。正在發(fā)生的科學(xué)轉(zhuǎn)型演化的深遠歷史意義如表2所示：

表2 科學(xué)系統(tǒng)的兩種形態(tài)

復(fù)雜性科學(xué)的孕育和誕生是資本主義的世界系統(tǒng)化以及伴隨而來的社會復(fù)雜化這一歷史大趨勢的產(chǎn)物。小尺度看,前期的復(fù)雜性研究是資本主義世界在這“兩化”中為了自身持存、自我完善所進行的科學(xué)探索,實際效果不菲,最終在20世紀中后期初步形成復(fù)雜性科學(xué)。從大尺度看,復(fù)雜性研究是世界系統(tǒng)基本矛盾曲折展開的觀念形態(tài)的反映,最終服務(wù)于在世界范圍去資本主義化這一歷史進程,充分發(fā)展了的復(fù)雜性科學(xué)將是實現(xiàn)世界大同的智力武器。這就是此次科學(xué)轉(zhuǎn)型演化最根本的社會歷史意義。

二、馬克思主義是復(fù)雜性科學(xué)的重要源頭

作為大歷史尺度的社會現(xiàn)象,科學(xué)轉(zhuǎn)型演化在被人們自覺意識到之前,必有漫長、曲折、復(fù)雜的自發(fā)孕育過程。從簡單性科學(xué)向復(fù)雜性科學(xué)的轉(zhuǎn)型演化就有一個很長的自發(fā)孕育過程,大體要從19世紀中期說起。20世紀的學(xué)人中,最早領(lǐng)悟到這一點的是普利高津。他曾把復(fù)雜性科學(xué)誕生追溯到1831年傅里葉關(guān)于熱力學(xué)的工作。此說的合理之處是指出不可逆性對復(fù)雜性研究的意義,因為復(fù)雜性只能出現(xiàn)在不可逆過程中,可逆性和可逆過程是典型的簡單性；不合理處在于傅里葉定律是線性律,屬于簡單性科學(xué),算不上復(fù)雜性研究的起點。他的另一段話才是歷史的洞見：“十九世紀真是進化的世紀,生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)和社會學(xué)都強調(diào)了演化的過程,即不斷增加著復(fù)雜性的過程?！雹僖痢て绽呓?、伊·斯唐熱：《從混沌到有序》,曾慶宏、沈小峰譯,上海譯文出版社1987年版,第45頁。此話包含系統(tǒng)學(xué)的一個重要原理：演化是系統(tǒng)不斷增加復(fù)雜性的過程?；蛘哒f,復(fù)雜性是系統(tǒng)的屬性,是系統(tǒng)演化的產(chǎn)物,復(fù)雜性是在簡單性基礎(chǔ)上演化出來的。普氏所說的生物學(xué)主要指達爾文的生物進化論,地質(zhì)學(xué)指賴爾的地質(zhì)理論,社會學(xué)主要是馬克思的社會歷史理論。19世紀這三個科學(xué)領(lǐng)域的新動向開啟了復(fù)雜性的早期探索,盡管還不是那個時代的科學(xué)主流,研究者也沒有自覺到自己所從事的是復(fù)雜性研究,卻代表著科學(xué)形態(tài)演化的未來方向。

基于復(fù)雜性科學(xué)的已有成果來看,馬克思主義同復(fù)雜性研究之間存在歷史的、深層次的聯(lián)系,二者同根同源。復(fù)雜性研究的萌發(fā)與馬克思主義產(chǎn)生大體是同步的,都是人類文化發(fā)展同一歷史大潮流——世界系統(tǒng)化、社會復(fù)雜化的產(chǎn)物。概略地說,簡單性科學(xué)注重事物的單重性、持存性、簡單性,復(fù)雜性科學(xué)注重事物的多重性、暫時性和復(fù)雜性,系統(tǒng)的多重性、演化性、過程性和暫時性都是復(fù)雜性的固有內(nèi)涵。復(fù)雜性研究在20世紀中后期轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)界的自覺行為,科學(xué)家意識到他們“對自然的看法正經(jīng)歷著一個根本性的轉(zhuǎn)變,即轉(zhuǎn)向多重性、暫時性和復(fù)雜性。”②伊·普利高津、伊·斯唐熱：《從混沌到有序》,上海譯文出版社1987年版,第26頁。馬克思在資本主義上升期就著重考察其暫時性,視之為一種生成、發(fā)展和消亡的歷史過程,正是復(fù)雜性研究的路數(shù),明顯脫離了簡單性科學(xué)的固有軌道,成為復(fù)雜性科學(xué)重要的源頭活水。

后起的錢學(xué)森又比普利高津進了一步,他于1980年代末判定：被西方科學(xué)界視為復(fù)雜性科學(xué)誕生標志的混沌學(xué),其實還“不夠復(fù)雜”,混沌尚非典型的復(fù)雜性；復(fù)雜性世界的腹地是現(xiàn)實存在的開放復(fù)雜巨系統(tǒng),社會更是特殊的開放復(fù)雜巨系統(tǒng),它們構(gòu)成復(fù)雜性科學(xué)的主要對象領(lǐng)域。而馬克思和恩格斯在一個半世紀以前開辟的研究領(lǐng)域,正是資本主義社會這個特殊復(fù)雜巨系統(tǒng),初步創(chuàng)建了關(guān)于這個系統(tǒng)發(fā)生、發(fā)展、消亡的理論。所以,馬克思主義屬于錢學(xué)森所說的開放復(fù)雜巨系統(tǒng)理論,是關(guān)于資本主義社會這個特殊開放復(fù)雜巨系統(tǒng)的第一個科學(xué)理論體系,遠遠走在今人所說的復(fù)雜性科學(xué)家前面。普利高津的復(fù)雜性研究有意從馬克思恩格斯的工作中吸取營養(yǎng),這使他的科學(xué)思想高于同一時期其他西方復(fù)雜性研究者。錢學(xué)森更自覺而全面地要把馬克思恩格斯開創(chuàng)的復(fù)雜性研究推向前進,構(gòu)成他晚年學(xué)術(shù)研究的一大亮點。

其實,19世紀的自然科學(xué)也在孕育著轉(zhuǎn)型演化,自然科學(xué)家的眼力還看不到,而恩格斯提出了超越歷史的精辟見解。他認為,18世紀的自然科學(xué)是“關(guān)于既成事物的科學(xué)”,19世紀的自然科學(xué)本質(zhì)上是“關(guān)于過程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于把這些自然過程結(jié)合為一個偉大整體的聯(lián)系的科學(xué)”。③《馬克思恩格斯選集》（第4 卷）,人民出版社1972年版,第241頁。概略地說,關(guān)于既成事物的科學(xué)就是簡單性科學(xué),關(guān)注的是對象既成的狀態(tài)、結(jié)構(gòu)和特性,把事物劃分為不同領(lǐng)域,作分門別類的研究,故稱為還原論科學(xué)。把事物看成發(fā)生和發(fā)展的、相互聯(lián)系的,對客觀世界作整體的研究,則是復(fù)雜性科學(xué)的根本理念?？茖W(xué)系統(tǒng)的這種轉(zhuǎn)型演化在19世紀的科學(xué)界還是自發(fā)行為,直到20世紀中葉才被科學(xué)前沿的思想敏銳者自覺到,提出發(fā)展復(fù)雜性科學(xué)的主張。

重要的是,馬克思恩格斯不僅在社會歷史領(lǐng)域開拓了復(fù)雜性研究的源頭活水,而且基于當(dāng)時科學(xué)發(fā)展全部成果和社會變革實踐作出哲學(xué)概括,創(chuàng)立辯證唯物主義,為日后的復(fù)雜性研究和科學(xué)第二次轉(zhuǎn)型演化準備了最有效的哲學(xué)理論,盡管還不能為19世紀的科學(xué)界接受。思維方式與哲學(xué)世界觀緊密聯(lián)系,科學(xué)轉(zhuǎn)型演化必定伴隨著思維方式的轉(zhuǎn)換。這在哲學(xué)上就是恩格斯所說的“從形而上學(xué)的思維復(fù)歸到辯證的思維”①《馬克思恩格斯選集》（第3 卷）,人民出版社1972年版,第467頁。。在實證科學(xué)層次,指的是從分析思維轉(zhuǎn)向系統(tǒng)思維。恩格斯時代尚無還原論、系統(tǒng)思維這些詞,但他的學(xué)理觀念是明確的。

三、馬克思主義哲學(xué)對復(fù)雜性科學(xué)的指導(dǎo)作用

科學(xué)發(fā)展與哲學(xué)發(fā)展的關(guān)系是辯證的,常見的情形是二者實時地相互作用,科學(xué)需要哲學(xué)指導(dǎo),又在推動哲學(xué)發(fā)展；哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展,又從科學(xué)發(fā)展中尋找自身發(fā)展新的動力、原料和方向。這種常態(tài)發(fā)展積累到一定程度,科學(xué)發(fā)展與哲學(xué)發(fā)展之間將出現(xiàn)顯著的錯位,或者哲學(xué)走在前面,為科學(xué)重大創(chuàng)新提供指導(dǎo)思想；或者科學(xué)走在前面,推動哲學(xué)發(fā)生重大創(chuàng)新。19世紀的基本情況是,盡管產(chǎn)生了辯證唯物主義,但還原論主導(dǎo)的簡單性科學(xué)尚未到達其頂峰,科學(xué)界主流信奉的還是機械唯物論,曲折前行的科學(xué)系統(tǒng)漸漸落后于哲學(xué),沒有掌握辯證唯物主義,未出現(xiàn)轉(zhuǎn)型演化。誠如恩格斯在1878年所說：“正當(dāng)自然過程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認它,因而只有辯證法能夠幫助自然科學(xué)戰(zhàn)勝理論困難的時候,人們卻把辯證法和黑格爾派一起拋到大海里去了,因而又無可奈何地沉溺于舊的形而上學(xué)?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第3 卷）,人民出版社1972年版,第467頁。恩格斯預(yù)期的科學(xué)轉(zhuǎn)型在他謝世后的半個世紀仍未出現(xiàn),盡管相對論和量子論各從一個特定方面揭示出自然界的辯證本性,卻還構(gòu)不成科學(xué)轉(zhuǎn)型演化。這一點充分體現(xiàn)了科學(xué)轉(zhuǎn)型演化的全局性、根本性,以及由此而來的曲折性、復(fù)雜性和長期性。

事情的轉(zhuǎn)機出現(xiàn)在20世紀中期,一批帶有鮮明辯證特點的新學(xué)科在二戰(zhàn)后幾年內(nèi)集中涌現(xiàn)出來,復(fù)雜性研究成為科學(xué)前沿的新動向。代表人之一是維納,他引入反饋概念揭示因果辯證轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)機制,給目的性以唯物主義闡釋。維納的最大貢獻是區(qū)別了物質(zhì)和信息③N·維納：《控制論》,郝季仁譯,科學(xué)出版社1962年版,第133頁。,指明了辯證唯物主義哲學(xué)新的發(fā)展方向,可惜未被哲學(xué)家所理解,哲學(xué)發(fā)展開始滯后于科學(xué)發(fā)展。復(fù)雜性研究在20世紀60年代已成氣候,且自覺地向辯證唯物主義尋求哲學(xué)支持。貝塔朗菲走在前面,提出以系統(tǒng)概念把握復(fù)雜性,在談?wù)撓到y(tǒng)概念的歷史時,貝氏明確地把“馬克思與黑格爾的辯證法”④馮·貝塔朗菲：《一般系統(tǒng)論：基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》,清華大學(xué)出版社1987年版,第9頁。視為系統(tǒng)思維的先驅(qū)；而把馬克思置于黑格爾前面,意在強調(diào)他尊崇的是唯物主義辯證法。他臨終前更要求人們思考一般系統(tǒng)論與辯證唯物主義的聯(lián)系,這對西方科學(xué)界有引領(lǐng)作用。普利高津在20世紀70年代再進一步,把從簡單性科學(xué)向復(fù)雜性科學(xué)的轉(zhuǎn)變同“引起辯證唯物主義產(chǎn)生的那場沖突”聯(lián)系起來,指出“機械論卻依然是辯證唯物主義面臨的基本難題”⑤伊·普利高津、伊·斯唐熱：《從混沌到有序》,曾慶宏、沈小峰譯,上海譯文出版社1987年版,第305頁。,得出“我們需要一個更加辯證的自然觀”的結(jié)論⑥伊·普利高津：《確定性的終結(jié)》,湛敏譯,上?？萍冀逃霭嫔?998年版,第145頁。。哈肯復(fù)雜性研究的思想高度不及前三位,他主要在實證科學(xué)層面上探索,卻坦承協(xié)同學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律和量變質(zhì)變規(guī)律⑦H·哈肯：《協(xié)同學(xué)：理論和應(yīng)用》,楊炳奕譯,中國科學(xué)技術(shù)出版社1990年版,第11頁。。他們四位大體上代表了西方復(fù)雜性科學(xué)家對待馬克思主義哲學(xué)的態(tài)度,開拓了科學(xué)向辯證思維復(fù)歸的新境界。

20世紀80年代的錢學(xué)森態(tài)度更為明確,反復(fù)強調(diào)復(fù)雜性研究必須以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。什么是馬克思主義哲學(xué)?錢學(xué)森有個別開生面的說法：“我認為馬克思主義哲學(xué)是馬克思列寧主義毛澤東思想的哲學(xué)”⑧《錢學(xué)森書信》第5 卷,國防工業(yè)出版社2007年版,第320頁。。如此界定看似平常,其實蘊含著重大的歷史內(nèi)涵,直到晚年他才敢這樣說。這句話的主語是廣義的馬克思主義哲學(xué),意指作為指導(dǎo)人類社會從資本主義走向共產(chǎn)主義的整個哲學(xué)思想,它不是一次就能完全建立起來的,而是隨著歷史發(fā)展而分階段展開的。其表語是這一哲學(xué)思想的三個發(fā)展階段,以三個代表人物的哲學(xué)思想為標志,構(gòu)成一個完整體系。錢學(xué)森站在20世紀末的時代高度看問題,斷言只學(xué)習(xí)馬克思恩格斯著作,或者再加上列寧斯大林著作,還不足以完整地掌握馬克思主義哲學(xué),必須加上毛澤東哲學(xué)思想。這一看法也是馬克思主義哲學(xué)界的一個創(chuàng)新,惜乎中國哲學(xué)界至今尚未意識到,毛澤東哲學(xué)思想反而受到明顯的冷淡。

從事復(fù)雜性研究使錢學(xué)森收獲了一個深具歷史意義的新認識：毛澤東“哲學(xué)思想恰恰正是指導(dǎo)我們研究復(fù)雜問題所必需的”①錢學(xué)森：《創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)》,山西科學(xué)技術(shù)出版社2001年版,第184頁。。早期的世界系統(tǒng)S 由資本主義殖民國家S1和廣大殖民地半殖民地構(gòu)成的S2兩大分系統(tǒng)組成,今天則演變?yōu)橛少Y本主義發(fā)達國家S1和廣大發(fā)展中國家S2兩大分系統(tǒng)組成。世界系統(tǒng)S 的整體演化由兩大分系統(tǒng)S1和S2的互動互應(yīng)來決定。早期的S 一切由S1說了算,S2尚完全處于前工業(yè)文明狀態(tài),對資本主義毫無認識,批判資本主義、建立新社會制度的理論只能產(chǎn)生于S1,這就是馬克思恩格斯的工作。隨著S1和S2的互動互應(yīng)逐步強化,S2在世界系統(tǒng)中的作用逐漸增大,人們開始發(fā)現(xiàn),基于S1創(chuàng)立的馬克思主義不能簡單地照搬于S2；只有同S2的具體情況相結(jié)合,建立新的理論,才能指導(dǎo)S2社會變革獲得成功。毛澤東思想就是這樣歷史地產(chǎn)生的,體現(xiàn)了馬克思主義普遍真理同中國社會變革具體實踐及中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合與創(chuàng)新。錢學(xué)森發(fā)現(xiàn),毛澤東事實上開辟了復(fù)雜性研究的中國路徑,貢獻了研究復(fù)雜性必需的哲學(xué)指導(dǎo)思想。對于復(fù)雜性研究中國路徑的開拓,馬克思主義哲學(xué)起了巨大的指導(dǎo)作用,而毛澤東哲學(xué)思想的形成又豐富了馬克思主義哲學(xué)。

四、復(fù)雜性科學(xué)對馬克思主義創(chuàng)新的回饋

恩格斯在一百多年前說過：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式”。②《馬克思恩格斯選集》（第4 卷）,人民出版社1972年版,第224頁。從一百多年后的今天看,科學(xué)早已不限于自然科學(xué),而成為一個包括自然科學(xué)在內(nèi)的龐大系統(tǒng)；科學(xué)已經(jīng)成為規(guī)定時代精神的首要因素；工程實踐緊緊跟著科學(xué)理論走；并入生產(chǎn)過程的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力的第一要素；等等。這些都是意義重大的歷史性變化,必將推動科學(xué)系統(tǒng)整體上改變它的歷史形態(tài)。這種全新的發(fā)展態(tài)勢必然要求并推動馬克思主義有相應(yīng)的發(fā)展創(chuàng)新,形成馬克思主義的新形態(tài)。

世界系統(tǒng)化完成后的一個多世紀以來,沿著一體化程度不斷提高的方向演變,世界社會的復(fù)雜性不斷增大,載入史冊的世界大事一再發(fā)生,世界秩序一變再變。同馬克思時代相比,21世紀的地球人類變得近乎面目全非。在今天的世界上,無論資本主義還是社會主義,無論S1還是S2,都發(fā)生了深刻變化,不僅遠遠不同于馬克思時代,也明顯不同于毛澤東時代。新的時代、新的問題、新的實踐,需要新的馬克思主義。就S1看,資本主義的歷史不合理性,主要不在于造成工人階級的赤貧化,因而將被工人階級暴力革命推翻。就S2看,像當(dāng)年中國那樣以農(nóng)村包圍城市的方式進行革命的歷史條件也不復(fù)存在,S2如何現(xiàn)代化不可能從馬克思主義的現(xiàn)有理論中找到答案。就世界秩序的演變看,霸權(quán)主導(dǎo)、霸主轉(zhuǎn)換的世界秩序演變模式已經(jīng)歷史地過時了,建立去霸權(quán)主義世界秩序的任務(wù)已經(jīng)提上人類的議事日程,需要相應(yīng)的理論指導(dǎo)。立足于歐美資本主義心臟地區(qū)觀察S1、S2和整個S 的前途,不可避免會把問題簡單化。立足于S1和S2互動互應(yīng)所造就的世界系統(tǒng)整體演化去審視S1、S2和整個S 的前途,揭示其規(guī)律性,方能把握人類的演變方向。這就需要馬克思主義的創(chuàng)新。

歷史發(fā)展到今天人們看得越來越清楚,資本主義制度反歷史、反人類的本質(zhì),主要不在于它阻撓社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展,而在于它把生產(chǎn)力發(fā)展引向歧途,成為破壞人類可持續(xù)性的負面因素。人類目前面臨的嚴重威脅是：氣候變暖、霧霾重重、海平面上升、環(huán)境生態(tài)嚴重破壞、生物物種大量滅絕、資源枯竭、傳染病廣泛蔓延、恐怖主義勢力猖獗、安全形勢惡化等危機,以及財富分配兩極分化對人類整體的嚴重撕裂。這些歷史上空前絕后的復(fù)雜性現(xiàn)象,歸根結(jié)底是資本主義生產(chǎn)方式和生活方式造成的,是生產(chǎn)資料私有制趨達極點的結(jié)果。歷史不久將逼近這樣一個臨界點：資本主義對人類歷史的正能量已發(fā)揮殆盡,再保持它將使人類走向滅亡。只有以大同世界取代資本主義,才能最終克服這些由資本主義激發(fā)出來的危機,以保障人類社會持續(xù)地生存發(fā)展,實現(xiàn)公平、公正、永久和平。所以,作為以大同世界取代資本主義為歷史目標的科學(xué)理論,馬克思主義必須適應(yīng)這種形勢而作出重大創(chuàng)新。這在馬克思主義的三個組成部分都有表現(xiàn)。

馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)需要創(chuàng)新。這里至少涉及兩大問題。一是揭示經(jīng)濟金融化的本質(zhì)。經(jīng)濟金融化是信息化在經(jīng)濟上的必然表現(xiàn),有其歷史的必然性和進步性。但在資本主義制度下的經(jīng)濟金融化,必然出現(xiàn)金融壟斷資本主義,這才是資本主義腐朽性的最高表現(xiàn)。它不僅使S1的財富向極少數(shù)富豪集中,更使S2的財富向S1、特別是向美國集中,造成空前的貧富懸殊。社會主義的金融經(jīng)濟如何在現(xiàn)階段承受住國際金融壟斷資本主義的壓力,破解美國的“白條經(jīng)濟”,并為最終消滅金融壟斷資本主義創(chuàng)造條件,需要馬克思主義做出理論回答。二是科學(xué)技術(shù)一系列革命性進步,正在廣泛而深刻地影響生產(chǎn)方式和生活方式,進而引起社會變革,為過渡到大同世界創(chuàng)造條件。其規(guī)律性一定有重要的新特點,亟需馬克思主義從理論上給出回答。

社會主義學(xué)說從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變不可能一次性完成,馬克思恩格斯的工作只是為之奠定了堅實的基礎(chǔ)。一種社會歷史理論的科學(xué)性是歷史地變化的,在這種歷史條件下被視為完全科學(xué)的東西,在新的歷史條件下就會顯現(xiàn)出或多或少的非科學(xué)性,需要作出必要的修正。也就是說,科學(xué)社會主義理論要不斷創(chuàng)新,與時俱進?；趯罄鋺?zhàn)結(jié)構(gòu)的洞悉,錢學(xué)森提出“世界社會形態(tài)培育世界大同”的命題,認定它是歷史唯物主義的新課題①《錢學(xué)森書信》第5 卷,國防工業(yè)出版社2007年版,第466頁。,極有理論意義。不過,他的具體表述須作兩點修正：其一,“形態(tài)”二字是多余的,準確的表述應(yīng)是“世界社會培育世界大同”；其二,20世紀末并非這種培育全過程的起點,而是該過程一個新階段的起點。世界系統(tǒng)化過程也是世界社會的形成過程,形成著的世界社會也就在形成著它對大同世界的培育能力。事實上,馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想,都是這種培育過程第一大階段中不同小階段的理論成果,一系列的革命運動則是其實踐成果。S1與S2互動互應(yīng)的格局演變到今天,系統(tǒng)S 的整體面貌、質(zhì)性都有巨大變化,通過暴力革命走向社會主義的方式基本完成了它的歷史使命。世界社會培育世界大同的歷史已進入第二大階段,一個國家如何走上社會主義道路,如何建成社會主義,如何把越來越多的國家和民族團結(jié)起來,建立人類命運共同體,最終走向大同世界,等等,都是空前復(fù)雜的新問題,科學(xué)社會主義理論需要有新的論述。顯然,在第二大階段中S2的歷史作用將空前提高,越來越成為去霸權(quán)主義、去資本主義化的主力。如何組織、帶動這支力量,也需要新的理論?？偟膩碚f,第二大階段的歷史任務(wù)要比第一大階段復(fù)雜得多,更需要智慧,復(fù)雜性科學(xué)將發(fā)揮不可替代的歷史作用。

馬克思主義的哲學(xué)是辯證唯物主義,這一點不會改變。但辯證唯物主義也是歷史地發(fā)展的,有其不同的歷史形態(tài)。作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中的最高層次,馬克思恩格斯給出它的經(jīng)典形態(tài),卻不是它唯一可能的形態(tài),本世紀上半葉辯證唯物主義將要從經(jīng)典形態(tài)發(fā)展到它的新形態(tài)。這里簡單談及三點。

一是本體論,信息的發(fā)現(xiàn)將改變辯證唯物主義的物質(zhì)觀、宇宙觀和存在觀。一直以來,唯物論堅持從物質(zhì)與意識的相互關(guān)系中把握物質(zhì)這一方法論原則,其科學(xué)性今天已顯得不夠了。物質(zhì)的第一性不等于物質(zhì)的唯一性,意識不是非物質(zhì)的唯一存在形式,更不是它的原初形式,必須承認非意識、非物質(zhì)的信息的存在,意識是信息的高級形態(tài)、后來發(fā)生的形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)本體論應(yīng)該是從物質(zhì)與非意識信息的相互關(guān)系中把握物質(zhì)概念。宇宙的本原是物質(zhì)與信息的對立統(tǒng)一體,物質(zhì)是第一本原,非意識信息是第二本原。

二是辯證法。辯證唯物主義經(jīng)典形態(tài)隱含著一個重大邏輯漏洞：在意識產(chǎn)生之前,物質(zhì)沒有對立面,對立統(tǒng)一規(guī)律不成立。也就是說,對立統(tǒng)一是后發(fā)的規(guī)律,并非普遍成立。消除這個邏輯漏洞,就要承認非意識信息的客觀存在,從物質(zhì)與非意識信息這對元矛盾開始,闡釋客觀世界的矛盾運動和辯證發(fā)展。還要深入發(fā)掘“復(fù)雜就是對立統(tǒng)一”①陳晉：《毛澤東讀書筆記解析》（下）,廣東人民出版社1995年版,第1321頁。這個矛盾復(fù)雜性原理的內(nèi)涵,建立復(fù)雜性科學(xué)的辯證法體系。

三是認識論。其一,實踐觀的發(fā)展。實驗室可控性實驗構(gòu)成簡單性科學(xué)的實踐基礎(chǔ),但對于發(fā)展復(fù)雜性科學(xué)遠遠不夠了,生產(chǎn)活動和社會變革這樣的大規(guī)?，F(xiàn)場實踐上升為復(fù)雜性科學(xué)的主要實踐基礎(chǔ),虛擬實踐的出現(xiàn),實踐形式的多樣化、復(fù)雜化,都要求拓廣認識論的實踐觀。其二,反映觀的發(fā)展。認識對客觀事物的反映具有能動性,其機理無法依據(jù)簡單性科學(xué)來揭示,基于思維科學(xué)、信息科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的成果才能充分揭示,使人的認識能力獲得質(zhì)的飛躍,掌握錢學(xué)森所說的大成智慧。

在這場馬克思主義新的創(chuàng)新發(fā)展中,中國學(xué)界負有重大歷史責(zé)任。努力吧！