馬克思主義政黨價(jià)值觀的邏輯生成

朱艷菊 汪旭

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》首次全面系統(tǒng)地闡明了馬克思主義政黨價(jià)值觀。這部著作以唯物史觀為方法論基礎(chǔ)，立足無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存困境，以“人類(lèi)解放”為終極價(jià)值目標(biāo)，勾勒出馬克思主義政黨價(jià)值觀的邏輯生成軌跡，展示了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于政黨價(jià)值觀的真知灼見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；政黨價(jià)值觀；《共產(chǎn)黨宣言》；唯物史觀

中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）04-0065-04

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“我國(guó)城市社區(qū)直選模式的比較分析研究”（13BZZ008）。

作者簡(jiǎn)介：朱艷菊（1976-），女，山東臨沂人，泰山醫(yī)學(xué)院社科部講師，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士，主要從事馬克思主義理論研究；汪旭（1977-），男，合肥人，泰山學(xué)院思想政治教育學(xué)院副教授，博士后，主要從事政黨政治研究。1848年2月21日，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）在倫敦正式發(fā)表，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的第一個(gè)“詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱”。[1]5在這部著作中，馬克思恩格斯以“方法論指引——現(xiàn)實(shí)關(guān)注——訴求構(gòu)建”的邏輯生成軌跡，將對(duì)政黨價(jià)值觀的考察奠基于唯物史觀之上，通過(guò)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存困境的考察，表達(dá)了共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)解放”的終極價(jià)值訴求，第一次系統(tǒng)地向外界闡明馬克思主義政黨價(jià)值觀。新的歷史條件下，深入挖掘、梳理《宣言》中有關(guān)政黨價(jià)值觀的論述，對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、繼續(xù)保持黨自身的先進(jìn)性以及鞏固黨的執(zhí)政合法性，都具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、唯物史觀：馬克思主義政黨價(jià)值觀的方法論基礎(chǔ)

馬克思主義政黨價(jià)值觀的確立，有賴(lài)于科學(xué)世界觀的形成。這個(gè)科學(xué)的世界觀即為唯物史觀。唯物史觀不僅被當(dāng)作方法論基礎(chǔ)在《宣言》中予以直接闡發(fā)，而且是“始終貫徹的基本原理”，蘊(yùn)含于《宣言》的全部?jī)?nèi)容之中。

1生產(chǎn)力是審視馬克思主義政黨價(jià)值觀的歷史尺度。政黨價(jià)值觀關(guān)涉政黨的歷史合理性與現(xiàn)實(shí)合法性。對(duì)于這一重大的政治問(wèn)題，《宣言》上升到生產(chǎn)力的角度和高度，科學(xué)地解釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的合法性來(lái)源。

唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，社會(huì)變動(dòng)的最終根源都要到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去尋找。在《宣言》中，馬克思恩格斯考察了資本主義社會(huì)的基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，資本主義社會(huì)的基本矛盾越來(lái)越尖銳，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)陷入無(wú)政府狀態(tài)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系再也難以容納日益增長(zhǎng)的生產(chǎn)力了，成為阻礙龐大生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的根本原因，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是最有力的證明。此時(shí)，歷史又將重演，資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)用來(lái)顛覆封建社會(huì)的力量——生產(chǎn)力的發(fā)展——已經(jīng)對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。生產(chǎn)力的發(fā)展客觀上要求出現(xiàn)一個(gè)先進(jìn)的、能夠促進(jìn)生產(chǎn)力繼續(xù)向前發(fā)展的“階級(jí)”和“組織力量”來(lái)摧毀資產(chǎn)本主義生產(chǎn)關(guān)系，化解生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾。

《宣言》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的各階級(jí)進(jìn)行分析，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最先進(jìn)的、最有前途的、“真正革命的階級(jí)”。一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是機(jī)器大工業(yè)本身的產(chǎn)物，從產(chǎn)生的那一刻起便與大機(jī)器打交道，并且始終處于生產(chǎn)的第一線，最了解先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展現(xiàn)狀、要求和方向。因此，馬克思恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與“其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒(méi)落和滅亡”[2]41的命運(yùn)有著本質(zhì)的不同，生產(chǎn)力越發(fā)展，工人階級(jí)的隊(duì)伍就會(huì)越發(fā)展、越強(qiáng)大、越有力量。另一方面，工人階級(jí)最有組織性、紀(jì)律性和團(tuán)結(jié)精神。在資本主義生產(chǎn)活動(dòng)中，工人階級(jí)進(jìn)入大機(jī)器生產(chǎn)的流程后，就像士兵一樣被組織起來(lái)，集體勞動(dòng)、互相協(xié)作，逐步擺脫了小生產(chǎn)者的保守性、狹隘性和分散性，不僅具有遠(yuǎn)大的眼光和博大的胸懷，而且具有嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和團(tuán)結(jié)精神，是有很強(qiáng)戰(zhàn)斗力的群體。

隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，其“組織力量”也逐步發(fā)展壯大起來(lái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)由“分散在全國(guó)各處并為競(jìng)爭(zhēng)所分裂的群眾”逐步組織成為“經(jīng)常性的團(tuán)體”，進(jìn)而“組織成為政黨”。[2]39-40與此同時(shí)，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織的發(fā)展壯大。比如，“大工業(yè)所造成的愈益發(fā)達(dá)的交通工具”加強(qiáng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，中世紀(jì)的市民由于落后的交通工具需要耗時(shí)幾百年才能實(shí)現(xiàn)的聯(lián)合，現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)借助便利的鐵路系統(tǒng)只消幾年就實(shí)現(xiàn)了。[2]40

2認(rèn)識(shí)馬克思主義政黨價(jià)值觀不能脫離群眾史觀。在階級(jí)社會(huì)，任何政黨價(jià)值觀都有其主體取向，即政黨為誰(shuí)存在、為誰(shuí)執(zhí)政、以誰(shuí)的利益為價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，一直是區(qū)分不同政黨理論體系的重要依據(jù)，也是判斷不同政黨性質(zhì)的基本標(biāo)志。

馬克思從現(xiàn)實(shí)的人及其生存的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，提出了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的命題?；诖耍R克思恩格斯在《宣言》中闡明了共產(chǎn)黨的利益取向。他們指出，共產(chǎn)黨不是一個(gè)特殊的政黨，沒(méi)有特殊的利益，也沒(méi)有特殊的原則，它代表的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的共同利益和要求，它所領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，[2]42并且在革命發(fā)展的各個(gè)階段，共產(chǎn)黨“始終代表著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”。[2]44在這里，“絕大多數(shù)人”實(shí)際上是指受剝削、受壓迫的底層勞動(dòng)人民。共產(chǎn)黨是為占人口“絕大多數(shù)”的底層勞動(dòng)人民而存在，并且為著他們的根本利益而奮斗。這就是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志。

當(dāng)然，堅(jiān)持人民主體取向絕不僅僅是“為絕大多數(shù)人謀利益”，還應(yīng)該充分尊重人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在資產(chǎn)階級(jí)革命中，資產(chǎn)階級(jí)及其理論家不敢或不愿發(fā)動(dòng)群眾，偶爾的發(fā)動(dòng)群眾，也只是把群眾看作實(shí)現(xiàn)其階級(jí)利益的工具。馬克思曾一針見(jiàn)血地點(diǎn)明了資產(chǎn)階級(jí)革命的本質(zhì)，他說(shuō)：“過(guò)去的運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。”[2]42空想社會(huì)主義者在這方面有所進(jìn)步，他們意識(shí)到，他們的方案是為了幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫受剝削、受壓迫的困境。遺憾的是，他們僅僅把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作“受苦最深的階級(jí)”，“看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性”，甚至“激烈地反對(duì)工人的一切政治運(yùn)動(dòng)”。[2]63-64由此可見(jiàn)，空想社會(huì)主義者的計(jì)劃只能是空想，不可能指引無(wú)產(chǎn)階級(jí)走向解放。馬克思主義者則不同。早在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中，馬克思就明確指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類(lèi)解放的“心臟”，“徹底粉碎德國(guó)全面落后的國(guó)家制度”和“實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由與解放”的偉大歷史任務(wù)，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)承擔(dān)。[1]18《宣言》認(rèn)為，共產(chǎn)黨人要支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，要一刻不停地培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，幫助他們認(rèn)識(shí)到自己的地位和使命，“以便在推翻德國(guó)的反動(dòng)階級(jí)之后，立即就開(kāi)始進(jìn)行反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)本身的斗爭(zhēng)”。[2]66馬克思恩格斯認(rèn)為這點(diǎn)很重要，后來(lái)，恩格斯在《宣言》1890年德文版序言中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情！”[2]14

3階級(jí)斗爭(zhēng)理論是正確認(rèn)識(shí)馬克思主義政黨價(jià)值觀的鑰匙?！缎浴烽_(kāi)篇便高屋建瓴地宣稱(chēng)：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！盵2]31在馬克思恩格斯看來(lái)，階級(jí)斗爭(zhēng)并不僅限于經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)實(shí)際上也是階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式。這些“形形色色、千差萬(wàn)別”的意識(shí)形態(tài)隨著人們的生活環(huán)境、社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)地位的變化而發(fā)生變化，在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)都“不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”，[2]51它們是和階級(jí)矛盾相伴相生的，“只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失”。[2]52在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)都會(huì)竭盡全力美化本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，賦予它們以普遍性的形式，“把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”，[1]552然后通過(guò)各種形式把這種意識(shí)形態(tài)灌輸給社會(huì)成員，借以消解被統(tǒng)治階級(jí)的反抗意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。基于此，馬克思恩格斯得出了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)教育的本質(zhì)，他們認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)竭力保護(hù)的那種教育，不過(guò)是把大多數(shù)人變成機(jī)器的附庸罷了。至此，可以看出，馬克思恩格斯在闡述階級(jí)斗爭(zhēng)理論時(shí)特別強(qiáng)調(diào)要關(guān)注意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。因此，分析政黨價(jià)值觀——一個(gè)重要的意識(shí)形態(tài)形式——離不開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)理論。事實(shí)上，從馬克思主義政黨價(jià)值觀形成、發(fā)展的歷史或從它的理論邏輯來(lái)看，階級(jí)斗爭(zhēng)理論貫徹始終，成為正確認(rèn)識(shí)馬克思主義政黨價(jià)值觀的鑰匙。

基于階級(jí)斗爭(zhēng)理論構(gòu)建政黨價(jià)值觀，不僅把馬克思主義政黨價(jià)值觀置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上，而且對(duì)政黨價(jià)值的達(dá)成有著重要的指導(dǎo)意義。一方面，有助于團(tuán)結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在階級(jí)斗爭(zhēng)中取得勝利。無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的階級(jí)性，就從一個(gè)自在的階級(jí)變成一個(gè)自覺(jué)的階級(jí)。與此同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)方式也發(fā)生了變化，他們改變了最初“搗毀機(jī)器，放火燒毀機(jī)器”的斗爭(zhēng)方式，逐漸意識(shí)到應(yīng)該通過(guò)成立自己的政黨來(lái)維護(hù)自己的利益。另一方面，強(qiáng)調(diào)政黨價(jià)值觀的階級(jí)性，可以同一切改良主義政黨劃清界限。改良主義政黨宣揚(yáng)階級(jí)調(diào)和、階級(jí)合作，以麻痹工人階級(jí)的革命意志，維護(hù)和鞏固資本主義制度。他們并不想從根本上改變資本主義社會(huì)，所以他們竭力反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織自己的政黨。改良主義的盛行，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命帶來(lái)嚴(yán)重的損失。相反，如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到政黨的階級(jí)性，認(rèn)識(shí)到只要資本主義的所有制不發(fā)生變化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削、受奴役的處境就不可能改變，那么他們就不會(huì)上改良主義政黨的當(dāng)，并和他們劃清界限，通過(guò)更頑強(qiáng)的階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的解放。

二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存困境：馬克思主義政黨價(jià)值觀生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

作為思想觀念范疇的政黨價(jià)值觀的生成，有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和特定的社會(huì)場(chǎng)域，是應(yīng)產(chǎn)生這些體系的特定時(shí)期的需要而產(chǎn)生的，是時(shí)代精神的主觀凝練。馬克思主義政黨價(jià)值觀就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存困境的反映，表達(dá)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)成立自己的政黨，實(shí)現(xiàn)自身和人類(lèi)解放的要求和愿望。

1經(jīng)濟(jì)上極端貧困。在《宣言》中，馬克思恩格斯對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行了毫不留情的批判，并對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存境遇予以深切的關(guān)注。他們尖銳地指出，盡管現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)構(gòu)成發(fā)生了深刻的變化，但是并沒(méi)有從根本上消滅階級(jí)和階級(jí)壓迫。資本主義用更露骨、更無(wú)恥和更殘忍的剝削取代了封建宗法式的隱秘剝削，成為私有制的“最后而又最完備的表現(xiàn)”。[2]45在資本家前所未聞的、毫無(wú)限制的和肆無(wú)忌憚的剝削之下，工人階級(jí)的生存境況不僅沒(méi)有隨著工業(yè)的進(jìn)步而得到改善，相反，卻下降到難以維持生存的極端貧困境地。隨著機(jī)器的大面積推廣和分工的加速發(fā)展，工人的勞動(dòng)變成流水線上的簡(jiǎn)單而又機(jī)械的勞動(dòng)，失去了一切獨(dú)立性，“變成機(jī)器的單純的附屬品”，[2]38成為勞動(dòng)工具。在工廠里，工人就像士兵一樣被組織起來(lái)，終日受到資本家及其豢養(yǎng)的監(jiān)工的監(jiān)視，儼然變成了資本家和整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸。與此同時(shí)，資本家為了獲得更多的利潤(rùn)，不斷的延長(zhǎng)工作時(shí)間或是加大勞動(dòng)強(qiáng)度，甚至大量雇傭廉價(jià)的女工和童工。然而，對(duì)于無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，這些盤(pán)剝遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，當(dāng)他們終于領(lǐng)到微薄的工資的時(shí)候，又將面臨著房東、小店主、當(dāng)鋪老板等日益殘酷的剝削。無(wú)產(chǎn)者受到層層盤(pán)剝之后，“生活地位越來(lái)越?jīng)]有保障”。[2]40

2政治上無(wú)權(quán)。于無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，經(jīng)濟(jì)上的不平等必然導(dǎo)致其政治上的無(wú)權(quán)，“無(wú)產(chǎn)者在法律上和事實(shí)上都是資產(chǎn)階級(jí)的奴隸”。[3]360在政治實(shí)踐中，資產(chǎn)階級(jí)利用資本主義上層建筑，加強(qiáng)對(duì)工人的束縛。其一，立法權(quán)掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中，“整個(gè)立法首先就是為了保護(hù)有產(chǎn)者反對(duì)無(wú)產(chǎn)者”。[3]570比如：在取締流浪漢和露宿者的法律中，就把無(wú)產(chǎn)階級(jí)列入不受保護(hù)之列；[3]570英國(guó)議會(huì)改革法案《洛克·金先生法案》就曾給選舉附加上諸如財(cái)產(chǎn)、教育、種族等限制，剝奪底層民眾的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。[4]其二，司法權(quán)也無(wú)一例外的掌握在資產(chǎn)階級(jí)的手中。以英國(guó)礦區(qū)為例，“幾乎煤礦區(qū)里所有的治安法官本身不是礦主，就是礦主的親戚朋友”，可以想象，“這些為自己的利益執(zhí)掌司法大權(quán)的治安法官會(huì)怎樣剝削和折磨不幸的煤礦工人”。其三，報(bào)紙等宣傳工具也是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他們“享有幾乎無(wú)限的權(quán)力”，[3]541全部用來(lái)宣傳資產(chǎn)階級(jí)的思想，以加強(qiáng)對(duì)無(wú)產(chǎn)者思想上的控制。對(duì)于資本主義的政治權(quán)力，馬克思恩格斯在《宣言》中這樣評(píng)述：“原來(lái)意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力”。[2]53由此而言，資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的平等原則“由于被限制為僅僅在‘法律上的平等’而一筆勾銷(xiāo)了”，[3]648它只能是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有任何關(guān)系。

3教育上不平等。在資本主義社會(huì)，教育掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中，成為資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)，工人很難接受真正平等的教育。一方面，“工人受教育，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)好處少，但可怕的地方卻很多”，[3]396因此資產(chǎn)階級(jí)政府對(duì)教育的投入非常少。比如，英國(guó)政府在5500萬(wàn)英鎊的龐大預(yù)算中用于國(guó)民教育的只有4萬(wàn)英鎊這樣一個(gè)可憐的數(shù)目。[3]396“英國(guó)的教育設(shè)施和人口數(shù)目比起來(lái)，少得很不相稱(chēng)”。在少有的幾個(gè)日校里，教師極端缺乏。大多數(shù)教師是失去工作能力的人，他們沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)，缺乏最必要的基本知識(shí)和道德品質(zhì)，他們只是為了生活才來(lái)當(dāng)教師的。另一方面，工人的工作異常勞累，無(wú)力接受教育。青年工人通常工作12個(gè)小時(shí)，下班的時(shí)候已經(jīng)疲憊不堪了，在這種狀況下還要讓他們晚上去上課，未免太不近情理了。即便是有人去了，大多數(shù)會(huì)在上課的時(shí)候睡著了。[3]395大批的兒童整個(gè)星期都在工作，“極度的筋疲力盡”。于是，為了緩解一周的疲勞，在周日的大部分時(shí)間里，孩子們都在睡覺(jué)，很少有孩子會(huì)去學(xué)校和教堂。老師們也經(jīng)常抱怨，去上課的孩子總是打瞌睡并且很愚笨，很難達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。[3]534對(duì)于教育不平等的原因，馬克思恩格斯在《宣言》中用反問(wèn)的方式予以回答，文中這樣寫(xiě)道：“而你們的教育不也是由社會(huì)決定的嗎？不也是你們進(jìn)行教育時(shí)所處的那種社會(huì)關(guān)系決定的嗎？不也是社會(huì)通過(guò)學(xué)校等等進(jìn)行的直接或間接的干涉決定的嗎？”[2]49可見(jiàn)，教育的平等是受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治條件的限制的，在私有制條件下，教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是不公平的階級(jí)教育。

通過(guò)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存困境的考察，馬克思恩格斯逐漸意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有建立一個(gè)自己的政黨，才能團(tuán)結(jié)整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，最終實(shí)現(xiàn)自身的解放。對(duì)此，恩格斯曾在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》一文中回憶道：“……工人階級(jí)隊(duì)伍中必須有一個(gè)哪怕只以宣傳為目的的組織……對(duì)此我們沒(méi)有懷疑過(guò)”。[5]事實(shí)上，隨著工業(yè)的進(jìn)步和無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，工人之間由于相互競(jìng)爭(zhēng)而引發(fā)的分散狀態(tài)逐漸消失了，取而代之的是工人間的團(tuán)結(jié)，一些工人階級(jí)的組織和政黨隨之產(chǎn)生。盡管這些組織和政黨不時(shí)會(huì)遭到破壞。但是，可以肯定的是，它們逐步發(fā)展壯大的趨勢(shì)是不可改變的，會(huì)變得“更強(qiáng)大、更堅(jiān)固，更有力”。[2]41無(wú)產(chǎn)階級(jí)利用自己的組織同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)不斷取得一些成績(jī)，英國(guó)頒布10小時(shí)工作制法案就是一個(gè)具有代表性的例子。

三、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放：馬克思主義政黨價(jià)值觀的終極目標(biāo)

如前文所述，在馬克思恩格斯的文本中充滿(mǎn)了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存困境的關(guān)注，但是，這并不意味著馬克思主義政黨價(jià)值觀僅僅是對(duì)上述困境的直觀反映，相反，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)這種困境的否定和超越，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的終極目標(biāo)。

1人類(lèi)解放的終極價(jià)值目標(biāo)。終極價(jià)值目標(biāo)是政黨對(duì)未來(lái)的設(shè)想和愿望，是政黨歷史使命的體現(xiàn)，回答了“為什么要建立這樣一個(gè)政黨”。在馬克思恩格斯看來(lái)，共產(chǎn)黨人是不屑掩蓋自己的觀點(diǎn)和意圖的，“他們公開(kāi)宣布：他們的目的，只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到……無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！盵2]66換言之，共產(chǎn)黨的終極價(jià)值目標(biāo)是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫資本主義生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)“鎖鏈”的束縛，最終實(shí)現(xiàn)解放。

馬克思早期撰寫(xiě)的兩篇文章——《論猶太人問(wèn)題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》初次提出了人類(lèi)解放的范疇。他認(rèn)為，人類(lèi)解放就是把人從“非人”的“異化”狀態(tài)中拯救出來(lái)，把人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。1845年，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯為人類(lèi)解放描繪了一幅美好的圖景。在那里，生產(chǎn)力非常發(fā)達(dá)，分工已經(jīng)由自發(fā)分工發(fā)展成為自覺(jué)的社會(huì)分工，人們?cè)僖膊粫?huì)被強(qiáng)制從事某一項(xiàng)工作。他們可以根據(jù)自己的興趣隨意選擇工作，比如可以“上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。[1]537此時(shí)，勞動(dòng)已經(jīng)成為生活的第一需要，而不再僅僅是謀生的手段，人的自由、全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)?！缎浴吠ㄟ^(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)考察，認(rèn)為資本主義對(duì)人的自由而全面發(fā)展有消極作用，進(jìn)而指出通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)消除這種消極影響，并為人類(lèi)解放找到了歸宿，即建立“自由人的聯(lián)合體”，在那里“各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件”。[2]491

共產(chǎn)黨人所追求的“人類(lèi)解放”是徹底的、全人類(lèi)的解放。在馬克思看來(lái)，過(guò)去一切剝削階級(jí)所進(jìn)行的革命運(yùn)動(dòng)都把奪取政權(quán)作為革命的終極目標(biāo)，“企圖以此鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位”。[2]42無(wú)產(chǎn)階級(jí)則不同，他們深受資產(chǎn)階級(jí)的剝削、壓迫，沒(méi)有社會(huì)地位，也沒(méi)有需要保護(hù)的私有財(cái)產(chǎn)，必須摧毀至今保障和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的一切，才能獲得自身的解放。后來(lái)，恩格斯在《宣言》1883年德文版序言中進(jìn)一步闡明了《宣言》的基本思想，再一次強(qiáng)調(diào)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，才能“使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)”。[2]91892年，恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》英國(guó)版序言中又總結(jié)道：“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說(shuō)，而是一種目的在于把連同資本家階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來(lái)的理論?！盵6]綜上可見(jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放與人類(lèi)解放是一致的。共產(chǎn)黨所要解放的不僅僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，還包括資本家階級(jí)——共產(chǎn)黨的死敵在內(nèi)的所有階級(jí)。進(jìn)一步講，在經(jīng)典作家的視野里，“人類(lèi)解放”不僅僅是狹隘的一國(guó)的解放，還是全世界的解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要在一國(guó)范圍內(nèi)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，還要戰(zhàn)勝?lài)?guó)際資產(chǎn)階級(jí)，最終在全世界消滅資本主義制度。為此，在《宣言》的結(jié)尾，馬克思恩格斯提出一個(gè)震耳發(fā)聵的口號(hào)：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”[2]66

2《宣言》明確指出了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的基本路徑?！缎浴凡粌H把實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放作為共產(chǎn)黨的終極價(jià)值目標(biāo)，還提出了實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)的基本途徑。首先，用暴力消滅資本主義的國(guó)家機(jī)器。在《宣言》中馬克思恩格斯探討了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為，“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)只不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”。[2]33處于社會(huì)最下層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)。”[2]42因此，工人“一定要團(tuán)結(jié)成為階級(jí)”，“通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)”。[2]53后來(lái)，恩格斯在1872年《宣言》德文版序言中，通過(guò)總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，再一次強(qiáng)調(diào)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須打碎資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器才能實(shí)現(xiàn)自身及全人類(lèi)的解放。[2]15其次，消滅私有制。私有制是“一部分人對(duì)另一部分人的剝削”的所有制形式。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在掌握國(guó)家政權(quán)后，必須憑借自己的政治統(tǒng)治，逐漸剝奪資產(chǎn)階級(jí)占有的所有生產(chǎn)資料以及他們對(duì)產(chǎn)品的交換和分配權(quán)，“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”。這里，“消滅私有制”不是“要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”，[2]45并“把資本變?yōu)閷儆谏鐣?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”，最終改掉所有制的“階級(jí)性質(zhì)”。[2]46再次，發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人類(lèi)脫離異化狀態(tài)，最終得以解放的必要條件。相反，會(huì)使人類(lèi)陷入普遍貧窮的狀態(tài)，在此狀態(tài)下，“必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部沉浮污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。[1]538因此，馬克思恩格斯告誡人們：無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，利用自己掌握的生產(chǎn)資料，“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿(mǎn)足全體成員想需要的規(guī)?！?，為人類(lèi)的解放提供物質(zhì)基礎(chǔ)。[2]371

應(yīng)當(dāng)指出的是，對(duì)于上述措施，恩格斯曾在1872年《宣言》德文版序言指出：它們“根本沒(méi)有特別的意義”，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[2]5可見(jiàn)，經(jīng)典作家并未把自己的某些“原理”當(dāng)作不可更改的教條，而是強(qiáng)調(diào)要隨著時(shí)代特征的變化而發(fā)生變化，不能默守陳規(guī)，這也為未來(lái)處理類(lèi)似問(wèn)題提供了科學(xué)的態(tài)度和方法，是值得借鑒的。

參考文獻(xiàn)：

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