生態(tài)人格：生態(tài)文明建設(shè)的主體人格目標(biāo)訴求

摘要：生態(tài)人格作為適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的新型人格范式，展示了對“求真”的理性探索，表現(xiàn)了對“向善”的深刻詮釋，凸顯了對“崇美”的完滿體悟。然而，隨著工業(yè)技術(shù)文明的迅速發(fā)展，當(dāng)前生態(tài)人格出現(xiàn)了嚴(yán)重缺失，主要體現(xiàn)在人類中心主義的理性桎梏、人類對自然的冷漠占有、工具性價(jià)值取向的困境等方面。針對生態(tài)文明建設(shè)面臨的主體人格危機(jī)，需要通過培育生態(tài)文化、加強(qiáng)生態(tài)教育、注重生態(tài)實(shí)踐等途徑塑造日臻完滿的生態(tài)人格，滿足生態(tài)文明建設(shè)的主體人格目標(biāo)訴求。

關(guān)鍵詞：生態(tài)人格；生態(tài)文明建設(shè)；生態(tài)文化；生態(tài)實(shí)踐

中圖分類號：B82-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2016）04-0054-04

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義觀教育鏈研究”（14AKS020）；四川省教育廳高校思政教育研究項(xiàng)目“現(xiàn)存困境及對策探析：高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)研究”（SZQ2014008）的階段性成果。

作者簡介：汪馨蘭（1985-），女，福州人，中國民航飛行學(xué)院社會科學(xué)部講師，博士，研究方向： 馬克思主義中國化。人作為推動文明進(jìn)步與發(fā)展的主體，主體人格的成長與完善是文明發(fā)展的內(nèi)在要求。然而，主體人格并非與生俱來的稟賦，其塑造及培育是現(xiàn)實(shí)的、具體的，亦即人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果?；仡櫄v史，隨著人類文明形態(tài)的演進(jìn)，人在認(rèn)識與改造自然的實(shí)踐活動中逐漸形成了原始文明的族群人格、農(nóng)業(yè)文明的依附人格及工業(yè)文明的占有式人格等人格范式。

在新的歷史條件下，我國正處于生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，生態(tài)文明建設(shè)要求塑造具有生態(tài)文明意識、生態(tài)審美情趣、生態(tài)文明行為習(xí)慣的新型人格范式，即生態(tài)人格。當(dāng)前，探究如何從主體人的思維方式、價(jià)值理念、實(shí)踐方式等方面實(shí)現(xiàn)“人格轉(zhuǎn)型”，塑造新型的生態(tài)人格；如何從生態(tài)人格培育的角度轉(zhuǎn)變個(gè)人主義與工具理性的價(jià)值取向，樹立整體主義與生態(tài)理性的觀念，破解生態(tài)危機(jī)的困境，是生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代訴求。

一、生態(tài)文明建設(shè)的主體人格內(nèi)涵：生態(tài)人格的本真意蘊(yùn)

生態(tài)人格是一種適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需要，能動地、有意識地、自覺地構(gòu)建起來的新型人格范式。生態(tài)人格是主體人格的生態(tài)規(guī)定性，主要指以生態(tài)理性為出發(fā)點(diǎn)，形成“人——社會——自然”互利共生的整體主義生態(tài)思維，在生活實(shí)踐中激發(fā)敬畏生命、尊重自然、完善德性的生態(tài)情感，涵育自然、人類及社會互生共濟(jì)的生態(tài)審美境界的綜合性復(fù)合型主體人格。

1生態(tài)人格展示了對“求真”的理性探索。生態(tài)人格要求人們基于整體主義的哲學(xué)視野，掌握關(guān)于自然生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)知識，并以“求真”的精神和態(tài)度處理“人——自然”兩者之間關(guān)系。根據(jù)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，人與自然之間是一種辯證統(tǒng)一的主客體關(guān)系。一方面，人與自然之間具有內(nèi)在同一性。“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！盵1]95另一方面，人對自然有著依賴性?！叭丝孔匀唤缟??！盵1]95人類不但不能脫離自然界而存在，甚至必須將自身的存在與發(fā)展建基于各種自然物質(zhì)存在與發(fā)展之上。同時(shí)，人對自然也具有能動的創(chuàng)造性，這突出表現(xiàn)在人類可以“認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。[2]384人類能夠通過有意識、有目的的活動利用自然資源，使自然界依照人類的意圖發(fā)生變化。在此意義上，人作為自然的產(chǎn)物，既負(fù)有享用自然的權(quán)利，又被賦予保護(hù)自然、維持“人——自然”生態(tài)系統(tǒng)平衡的義務(wù)。首先，自然有著能夠滿足人類生存發(fā)展需求的可享用性。自然界提供了人類社會發(fā)展所必需的生活資料，自然物種的多樣性決定著人類的可享用性。同時(shí)人類具有認(rèn)識和改造自然的能力，可以按照人的尺度去改造自然，促進(jìn)自身生存境況不斷改善。其次，人類負(fù)有維持自然可享用性的義務(wù)。要保證人類享用權(quán)的持續(xù)擁有，維系自然的可享用性，人類就必須尊重生物物種的客觀存在，承認(rèn)自然系統(tǒng)的整體性和價(jià)值性。無論當(dāng)下或未來，能夠被人類實(shí)際利用并占有的自然資源并非無限，并且人與自然的共榮共生、相互依存的狀態(tài)也決定著人類必須在自然許可限度內(nèi)進(jìn)行對等的物質(zhì)變換。由此，生態(tài)人格必須形成這樣的理性認(rèn)知：人的實(shí)踐活動應(yīng)按照人的尺度及物的尺度與自然進(jìn)行物質(zhì)交換，取得權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的實(shí)踐結(jié)果。

2生態(tài)人格表現(xiàn)了對“向善”的深刻詮釋。生態(tài)人格作為現(xiàn)代社會吁求“生態(tài)人”的理想人格，具有“善”的生態(tài)德性。生態(tài)德性表征著人對自然的良知與信念，體現(xiàn)了天人合一的倫理智慧，凸顯出現(xiàn)代社會公民具有的倫理精神。生態(tài)德性已然將道德關(guān)懷的視野超越狹隘的個(gè)體主義與工具理性，投射向生態(tài)理性與整體主義的立場，汲納了社會、自然、人的整體性訴求，以互利共生的生態(tài)思維認(rèn)識社會同自然系統(tǒng)的利益關(guān)系。首先，生態(tài)人格所具備的生態(tài)德性超越了以往的道德認(rèn)知，生態(tài)德性以生態(tài)共同體存在作為思維的出發(fā)點(diǎn)，形成了黑格爾所說的“從實(shí)體出發(fā)”的生態(tài)思維。這意味著對單純個(gè)體需要與利益滿足的揚(yáng)棄，消除了“我”或“我群”與自然“他者”之間利益的對立式格局，將單純的個(gè)體利益滿足延伸為生態(tài)共同體視域下“我”或“我群”與自然“他者”的和諧共存。其次，生態(tài)人格具有的生態(tài)德性確立了人與自然互濟(jì)共生的普遍性法則。從生態(tài)人格的主體層面，生態(tài)文明建設(shè)不僅指向特定個(gè)體或人群的積極行動，更囊括著社會整體各方的共識與合力；從生態(tài)自然的客體層面，生態(tài)系統(tǒng)各要素間互相影響、互相牽制的關(guān)系也意味著人、社會、自然間應(yīng)形成整體性效應(yīng)，以維持生態(tài)共同體的永續(xù)發(fā)展。由此可見，生態(tài)人格超越傳統(tǒng)人格，被時(shí)代賦予了嶄新的內(nèi)涵和價(jià)值，正如歐文·拉茲洛提出的人類新使命：從社會使命的角度，人類應(yīng)深刻反省現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明，生發(fā)出新的全球倫理觀及全球價(jià)值觀；從政府使命的角度，人類應(yīng)超越國家民族立場，關(guān)注地球生態(tài)系統(tǒng)及全球社會構(gòu)建；從個(gè)體使命的角度，人類應(yīng)具有生態(tài)道德責(zé)任和生態(tài)關(guān)懷意識。[3]

3生態(tài)人格凸顯了對“崇美”的完滿體悟。生態(tài)人格不僅包含“生態(tài)人”對生態(tài)理性的深刻求索、對生態(tài)德性的不斷完善，還意味著 “生態(tài)人”對生態(tài)審美的精神訴求。自然美作為一種客體存在，是世間最偉大的藝術(shù)作品，能夠使主體人在強(qiáng)烈的和諧美感享受中獲得敬畏感和愉悅感。主體人對客體存在——大自然的審美過程經(jīng)歷了從認(rèn)知到情感，再到意志的發(fā)展階段。生態(tài)審美認(rèn)知主要指人們按照美的規(guī)律來認(rèn)識自然生態(tài)的客觀存在，在美學(xué)的意義上重新審視自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。生態(tài)審美情感即審美主體對于審美客體的心理體驗(yàn)和態(tài)度，反映了主體人同客體自然相互作用過程中產(chǎn)生的良好心理體驗(yàn)。生態(tài)審美情感具有調(diào)控主體人認(rèn)識和改造自然能力發(fā)揮的功能，既是推動主體人實(shí)現(xiàn)提升自然美目的之心理內(nèi)驅(qū)力，又是決定主體人審美能力能否發(fā)揮以及發(fā)揮程度的不可缺少的心理?xiàng)l件。生態(tài)審美意志是在生態(tài)審美中，主體人為了實(shí)現(xiàn)生命節(jié)律、情感體驗(yàn)、價(jià)值理念與客體自然的協(xié)調(diào)發(fā)展而確立審美目標(biāo)的過程，以最終達(dá)成審美的合目的性同合規(guī)律性的統(tǒng)一。中國古代的思想家們早在二千多年前就已經(jīng)開啟了對生態(tài)審美的探索，如“天人合一”表達(dá)了人與自然不可分割的審美境界。時(shí)至今日，習(xí)近平總書記所引用的經(jīng)典名句——“一松一竹真朋友，山鳥山花好兄弟”、“蒼山不墨千秋畫，洱海無弦萬古琴”[4]都表達(dá)了天人和樂的審美高度?？梢?，生態(tài)美感的孜孜探求能夠改變現(xiàn)代人唯物質(zhì)主義的生產(chǎn)方式和生活理念，提高人們精神追求的境界，同時(shí)還可以消解人與自然主客體間的矛盾，在實(shí)現(xiàn)人的生命完滿與自然的完滿過程中達(dá)成主客體的統(tǒng)一。

二、生態(tài)文明建設(shè)的主體人格危機(jī)：生態(tài)人格的缺失表征

馬克思主義認(rèn)為：“不是神也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量?！盵1]99從表觀上看，近現(xiàn)代以來出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)問題是由于人類盲目運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，以不合理方式使用開發(fā)自然資源，以致從自然界獲得大量資源的同時(shí)造成生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞，然而究其本源，自然界成為外在異己力量與人類對立、“奴役”人類僅僅是表象，其根源在于人類的“自我奴役”，即工業(yè)技術(shù)文明發(fā)展催生的主體人格危機(jī)——占有式人格。

1從思維方式來看，表現(xiàn)為“人類中心主義”的理性桎梏。隨著工業(yè)技術(shù)文明的迅速發(fā)展，人的理性思維逐漸發(fā)達(dá)，從以往原始文明、農(nóng)耕文明時(shí)代渾然一體的精神統(tǒng)一體中抽離出來，形成了工業(yè)文明社會占有式人格的理性思維方式，確立了人類自身價(jià)值高于一切的理念——人類中心主義。在人類中心主義思想的指導(dǎo)下，主體人格對待人與人之間關(guān)系時(shí)，人不再作為“神性存在”而蒙上敬畏面紗，彼此之間處于互相排斥、冷漠、封閉的狀態(tài)；主體人格對待人和自然關(guān)系時(shí)，認(rèn)為人是自然界的統(tǒng)治者、征服者，兩者之間處于統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，人類對自然不再心懷崇敬感，而是帶有傲慢的態(tài)度。占有式人格的理性思維方式主要表現(xiàn)為科技理性與經(jīng)濟(jì)理性。在科技理性的思想觀念中，人類把先進(jìn)科學(xué)技術(shù)視為身上的“佩劍”以更好地征服自然，同時(shí)將科學(xué)技術(shù)視為善的存在。這為人類不合理利用科技手段認(rèn)識和改造自然提供理論支撐，并且將科學(xué)技術(shù)功能限定為對自然的掠奪與進(jìn)攻。在經(jīng)濟(jì)理性的思維方式中，人類行為的最終目的在于對功利主義的追求，物質(zhì)財(cái)富的增長與經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的提升成為人們行為的根本動力。在物質(zhì)幸福觀的指引下，自然本身內(nèi)在的價(jià)值及權(quán)利處于被遮蔽的狀態(tài)，取而代之的是對自然的掠奪式開發(fā)，這從根本上使人與自然處于對立的狀態(tài)。在人類中心主義的理念指導(dǎo)下，人類在獲得物質(zhì)財(cái)富極大涌流時(shí)，也承受著自然所產(chǎn)生的反主體效應(yīng)——糧食短缺、資源枯竭、環(huán)境污染等問題愈演愈烈，步入越陷越深的生態(tài)危機(jī)中。

2從道德情感來看，體現(xiàn)為人類對自然的冷漠占有。在工業(yè)文明占有式人格認(rèn)知圖式中，人類中心主義的理性認(rèn)識排斥著生命的神圣與高貴，而轉(zhuǎn)向?qū)⑸锘木S度，對所有自然界生命尊重與敬畏的情感面臨著冷漠化危機(jī)。生態(tài)道德情感危機(jī)，直接表現(xiàn)為人類對自然的冷漠占有。一方面，人與自然之間的精神聯(lián)系、情感共鳴被純粹的物質(zhì)聯(lián)系所取代。人類對自然進(jìn)行了全面祛魅，將自身的主體性存在從與自然客體的渾然聯(lián)結(jié)的狀態(tài)中剝離出來，從而徹底封堵了人與自然之間的精神通道和神性之維，對自然的情感從超驗(yàn)之維降低到經(jīng)驗(yàn)之維，導(dǎo)致主體人格層次的下降。自然被物化為滿足人類生存與發(fā)展需求的純粹對象，其精神價(jià)值被消解，而物質(zhì)價(jià)值被中心化，最終也導(dǎo)致生態(tài)不斷被人類異化。另一方面，占有式人格也將人類自身的生命物化，使人自身變成冰冷的客觀存在物?，F(xiàn)代工業(yè)文明在推動人的解放喚醒人性的同時(shí)，也使人淪為“單向度的人”，造成了人對物的極度依賴。當(dāng)主體人將一切視為被占有物時(shí)，主體人自身也被異化為自己占有的物，在此意義上，主體人喪失了對人本質(zhì)的占有，而成為“原子式”的個(gè)體，信仰缺失、價(jià)值虛無、意義缺場等情感危機(jī)成為現(xiàn)代人無法回避的精神困境。由此可見，工業(yè)文明社會的占有式人格認(rèn)知圖式所帶來的生態(tài)異化及主體人的異化使人類陷入情感荒漠化危機(jī)。

3從審美情趣來看，表現(xiàn)為工具性價(jià)值取向的困境。伴隨工業(yè)主義的高歌猛進(jìn)，人們憧憬著未來：工業(yè)文明的高度發(fā)達(dá)將會引領(lǐng)人們進(jìn)入田園牧歌式的生活場域，然而殘酷的現(xiàn)實(shí)是事與愿違，在人們占有式的審美意識中，自然既淪為人的利用工具又喪失了美感的存在。自然的和諧之美隨著人們工具理性的蔓延不斷遭到破壞。一方面，占有式人格的工具性價(jià)值取向體現(xiàn)在將自然商品化，破壞了自然的靈性之美。自然的靈性是以外在于人的形式獨(dú)立存在，是豐富多彩生命萬物存在形式的呈現(xiàn)，可以引發(fā)人類天然本源的審美情感共鳴。然而，現(xiàn)代性的遽進(jìn)式勃發(fā)使自然淪為人們功利追逐的對象，掩蓋了自然本身的美學(xué)價(jià)值，科學(xué)技術(shù)將自然打造為商品化存在物，成為滿足人們物質(zhì)利益需求的工具，自然界逐漸成為“人工智能式的人工園林”，其靈性之美被肢解殆盡。另一方面，占有式人格的工具性價(jià)值取向還表現(xiàn)為主體同客體——人與自然的分離，破壞了自然的和諧之美。人作為自然的存在物，與自然的和諧共處能夠?qū)崿F(xiàn)主客體間的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出生命的完滿性。正如賀麟提出，從表面上看，人與自然是相反，實(shí)質(zhì)上人生是與自然相成的。[5]115然而在主客二分的理念引導(dǎo)下，人走向了自然的對立面，自然成為主體人的利用客體，成為人們開展利益爭奪及資源掠奪的工具。其結(jié)果是生態(tài)環(huán)境遭受致命性破壞，人生命的和諧與安寧也被破壞。綜上所述，自然與人作為有靈性的生命存在體，在“天人合一”的境界中，能夠升華至相容相諧的審美狀態(tài)，生發(fā)出神圣的美感、道德與智慧，而工業(yè)技術(shù)文明卻使兩者限于“對立性存在”的境地，離美好的生活越來越遙遠(yuǎn)。

三、生態(tài)文明建設(shè)的主體人格培育：生態(tài)人格的塑造路徑

任何文明形態(tài)的發(fā)展和演進(jìn)都需要主體人格提供基礎(chǔ)性支撐，破解傳統(tǒng)工業(yè)文明占有式人格所帶來生態(tài)危機(jī)與發(fā)展困境的重要出路是塑造和培育新型主體人格——生態(tài)人格。生態(tài)人格既能實(shí)現(xiàn)主體人格的發(fā)展完滿，又能與當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)需求相吻合。我們應(yīng)當(dāng)通過生態(tài)文化的培育、生態(tài)教育的加強(qiáng)、生態(tài)實(shí)踐的開展等途徑完成“人格轉(zhuǎn)型”，達(dá)成人、自然、社會協(xié)調(diào)永續(xù)發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。

1培育生態(tài)文化，提高公民生態(tài)文明意識。生態(tài)文化是人和自然協(xié)同發(fā)展、互利共生的文化形態(tài)，同時(shí)也是“促進(jìn)天人和諧、融合時(shí)代精神與現(xiàn)代文明成果、傳承千百年來生態(tài)智慧與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要文化載體”。[6]生態(tài)文化的培育，對于公民生態(tài)文明意識的提高、美麗中國向心力的凝聚、國家軟實(shí)力的提升具有重要意義。生態(tài)文化弘揚(yáng)及培育的本質(zhì)要求，不僅包含著對“道法自然”思想境界和對天人關(guān)系的認(rèn)識體悟，還包含著對人與自然互濟(jì)共利的哲學(xué)思維、倫理觀念、生態(tài)審美的探索。

生態(tài)人格的塑造和轉(zhuǎn)型，首先，需要從哲學(xué)認(rèn)識出發(fā)，體悟生態(tài)智慧。生態(tài)文化的核心即生態(tài)哲學(xué)，這是公民形成生態(tài)文明意識的基點(diǎn)。站在生態(tài)哲學(xué)的高度，世界萬物處于真善美圣、永續(xù)相生、平等共享的價(jià)值鏈上，人類同其他生態(tài)要素是相互依賴、相互作用、相互影響的密切關(guān)系，形成了地球的生命共同體。由此深刻地揭示了自然生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系性及客觀存在性，這些思想精髓為生態(tài)人格養(yǎng)成提供豐富的文化資源。其次，要通過思維方式的轉(zhuǎn)變，樹立生態(tài)倫理觀。“人類中心主義”的倫理觀所稟持的是主客二元對立、唯物質(zhì)主義論及工具性價(jià)值取向，在這一倫理觀指導(dǎo)下的人類行為使人與自然處于敵對狀態(tài)，成為全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的價(jià)值論根源。生態(tài)倫理觀則是以天人合一的世界觀為基點(diǎn)，將人類的道德視域從人自身利益訴求延伸至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，在綠色生態(tài)文化的熏陶下，完成生態(tài)人格的內(nèi)在塑造。再次，培育生態(tài)關(guān)懷意識，提高生態(tài)審美情趣。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)文化的重要組成部分，是將人的生態(tài)關(guān)懷與審美情感相互融合，在保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性發(fā)展的同時(shí)能夠增進(jìn)人類的健康和福祉。生態(tài)審美既包括對自然美的挖掘又包含著對人文美的求索，能夠引領(lǐng)人們探求自然的智慧、生命的意義，達(dá)至生態(tài)人格的日臻完滿，實(shí)現(xiàn)公民生態(tài)文明意識的不斷提升。

2加強(qiáng)生態(tài)教育，涵育公民生態(tài)文明情感。生態(tài)教育是順應(yīng)自然的人性教育，“主要以生態(tài)哲學(xué)為依托，傳授、傳播生態(tài)基本知識和生態(tài)文化理論，強(qiáng)化人們的生態(tài)意識，提升人的生態(tài)素養(yǎng)，培養(yǎng)人的生態(tài)自覺，發(fā)揮生態(tài)教育在應(yīng)對人類環(huán)境危機(jī)中的作用，目的是保護(hù)地球生態(tài)，建設(shè)生態(tài)文明?！盵7]生態(tài)教育作為一種引導(dǎo)公民將生態(tài)理念內(nèi)化于心外化于行的實(shí)踐活動，是科學(xué)性與價(jià)值性、理論性與應(yīng)用性、綜合性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一的實(shí)踐活動，是塑造生態(tài)人格、涵育公民生態(tài)文明情感的重要途徑。

加強(qiáng)生態(tài)教育，首先要完善與拓展生態(tài)教育內(nèi)容，喚醒公民生態(tài)文明情感。要在公民教育中加大生態(tài)教育的比重，加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)知識的教育，使公民從系統(tǒng)性、全局性的哲學(xué)視角來把握自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的復(fù)雜性關(guān)系，深刻認(rèn)識生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)在的規(guī)律，掌握生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基本技能，在內(nèi)心深處喚醒對自然萬物的關(guān)懷情感。其次要構(gòu)建系統(tǒng)的生態(tài)教育體系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)教育的規(guī)范化、制度化、普及化。構(gòu)建完善的生態(tài)教育體系包括在成人教育與基礎(chǔ)教育、學(xué)歷教育與社會教育、專業(yè)教育與業(yè)余教育過程中注入生態(tài)教育內(nèi)容，形成具有中國特色的生態(tài)教育體系。同時(shí)還應(yīng)將環(huán)境科學(xué)與社會科學(xué)、自然科學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，使現(xiàn)有的生態(tài)教育超越單純的自然科學(xué)范疇，建立生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文化學(xué)等頗具人文關(guān)懷色彩的跨學(xué)科體系，提升公民的精神層次的追求。再次，要采用多樣化生態(tài)體驗(yàn)方式，激發(fā)公民生態(tài)文明情感。生態(tài)教育可以通過教育情境的創(chuàng)設(shè)、教育環(huán)境的優(yōu)化，使個(gè)體在美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造中形成生態(tài)文明理念認(rèn)同。公民在多樣化的生態(tài)體驗(yàn)方式中可以超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之維，進(jìn)入生命間融合共生的超驗(yàn)之維，激發(fā)對生命神圣性與獨(dú)特性的情感體驗(yàn)。

3注重生態(tài)實(shí)踐，錘煉公民生態(tài)文明行為。生態(tài)人格既屬于觀念范疇，又屬于實(shí)踐范疇，是知行統(tǒng)一的人格范式。馬克思主義的協(xié)調(diào)理論認(rèn)為，人類所向往的人與自然和諧統(tǒng)一的理想只有在人的自然化與自然的人化雙向運(yùn)動中才能實(shí)現(xiàn)，人類在實(shí)踐活動中改造自然，同時(shí)，人類的實(shí)踐活動必須遵循客觀的自然規(guī)律。由此，實(shí)踐確證了人的自然化與自然的人化的雙重意義。生態(tài)實(shí)踐是當(dāng)今人類面臨生態(tài)危機(jī)時(shí)采取的“自我救贖”行動，是對傳統(tǒng)生產(chǎn)與生活方式進(jìn)行根本性變革的活動。

生態(tài)實(shí)踐要求公民走進(jìn)自然，實(shí)現(xiàn)與自然的生態(tài)交往。走進(jìn)自然是人類體驗(yàn)、感悟、欣賞、享受生態(tài)資源的前提和基礎(chǔ)，在這一過程中，人能夠體會到由工具性存在向價(jià)值性存在的提升。由此，公民能夠以積極態(tài)度與行為參與到生態(tài)文明建設(shè)中，成為生態(tài)文明的推動者和行動者。我國頒布的新《環(huán)境保護(hù)法》既對公民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)作出相應(yīng)規(guī)定，同時(shí)賦予公民參與生態(tài)建設(shè)的權(quán)利，拓展了公民與自然進(jìn)行生態(tài)交往的渠道，提供了切實(shí)的制度性保障。生態(tài)實(shí)踐要求公民保護(hù)環(huán)境，養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣。生態(tài)實(shí)踐最終是通過公民的行為習(xí)慣來落實(shí)的，生態(tài)習(xí)慣的養(yǎng)成既包括在消費(fèi)活動中，引導(dǎo)公民采取文明消費(fèi)方式，提倡綠色消費(fèi)，也包括在日常生活中引導(dǎo)公民自覺選擇與生態(tài)理性和生態(tài)德性相吻合的行為，培養(yǎng)公民“真善美”的生態(tài)人格樣式。生態(tài)實(shí)踐要求人們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，樹立正確的生態(tài)發(fā)展觀。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是追求單純的經(jīng)濟(jì)系數(shù)，而生態(tài)發(fā)展觀則要求人們不僅破解“怎樣快速發(fā)展”的命題，更應(yīng)關(guān)注“應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)展”“為誰而發(fā)展”“發(fā)展為了誰”等價(jià)值層面的命題。事實(shí)充分表明，只有在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的生態(tài)實(shí)踐活動才能破除當(dāng)前發(fā)展困局，解決全球性生態(tài)危機(jī)問題，為人的全面發(fā)展及生態(tài)環(huán)境永續(xù)相生打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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