禪家會(huì)話過程中轉(zhuǎn)移話題的藝術(shù)

盧烈紅

(武漢大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢,430072)

古代漢語研究

禪家會(huì)話過程中轉(zhuǎn)移話題的藝術(shù)

盧烈紅

(武漢大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢,430072)

禪宗語錄中,會(huì)話占有相當(dāng)大的比重。禪家?guī)熗皆跁?huì)話過程中常常會(huì)轉(zhuǎn)移話題,有很高的話題轉(zhuǎn)移藝術(shù)。本文把禪家轉(zhuǎn)移話題的藝術(shù)歸納為豐富多彩的話題轉(zhuǎn)移標(biāo)記、以原話題為受事主語的語法選擇、多種多樣的話題轉(zhuǎn)移技巧等三個(gè)方面,并分析了禪家話題轉(zhuǎn)移藝術(shù)的成因。

禪家會(huì)話；話題轉(zhuǎn)移；藝術(shù)；成因

西天的佛教傳入中土,在中國文化的土壤里與本土文化交匯融合,形成了眾多的中國化的派別。禪宗是其中影響最大的一派,它以大眾化為特色,影響面廣,流行久遠(yuǎn)。禪宗于唐至南宋十分發(fā)達(dá),元代以后逐漸衰退,至當(dāng)代又呈現(xiàn)復(fù)蘇氣象,且于二次世界大戰(zhàn)后,在歐美也獲得了很好的發(fā)展。

禪宗鼎盛期的唐宋,留有大量鮮活的語錄。禪宗語錄中,會(huì)話占相當(dāng)大的比重。唐宋禪宗語錄的會(huì)話,常常發(fā)生話題轉(zhuǎn)移現(xiàn)象,禪家?guī)熗接泻芨叩脑掝}轉(zhuǎn)移藝術(shù)。本文對(duì)這種話題轉(zhuǎn)移藝術(shù)進(jìn)行了探討。

唐宋禪宗語錄的話題轉(zhuǎn)移藝術(shù)可總結(jié)為三個(gè)方面。

一、 豐富多彩的話題轉(zhuǎn)移標(biāo)記

禪家?guī)熗皆跁?huì)話過程中,常常會(huì)有意識(shí)地轉(zhuǎn)移話題,而且常常會(huì)使用話題轉(zhuǎn)移標(biāo)記。這種標(biāo)記用得最多的是“即不問”、“且置”,它們一般被置于前一分句之末,表示把某一話題擱置起來,后面的分句則提出另一話題以供談?wù)?。唐宋時(shí)期的《祖堂集》《景德傳燈錄》《古尊宿語要》《五燈會(huì)元》四部禪宗語錄話題轉(zhuǎn)移標(biāo)記非常豐富,共有“且置(且致)”、“且從”、“不問”、“不論”、“且止”五類,具體標(biāo)記有15種,各標(biāo)記使用情況見下表：

文獻(xiàn)“且置(且致)”類“且從”類“不問”類“不論”類“且止”類且置︵且致︶則且置即且置︵即且致︶亦且置且從則且從即且從也且從不問則不問即不問且不論且止則且止即且止祖堂集3(1)1210231412220000景德傳燈錄21031604173371000古尊宿語要7(4)03(2)0301016500112五燈會(huì)元284131702098911202

(一) “且置(且致)”類

“且置(且致)”類話題轉(zhuǎn)移標(biāo)記具體有“且置(且致)”、“則且置”、“即且置(即且致)”、“亦且置”四種?！扒摇绷x為“姑且”,“置”是“擱置”、“放下不管”的意思；致,清惠棟《惠氏讀說文記》卷一“蕝”字下曰：“致與置通?！逗鬂h書》置字皆作致?！惫省扒抑隆奔础扒抑谩?“即且致”即“即且置”。例如：

(1) 問：“達(dá)磨未來此土?xí)r,還有佛法也無？”師曰：“未來且置,即今事作么生？”曰：“某甲不會(huì),乞師指示?！睅熢唬骸叭f古長(zhǎng)空,一朝風(fēng)月?！鄙疅o語。(《五燈會(huì)元》卷二第66頁,天柱崇慧禪師)[1]

(2) 上堂云：“鳳凰山下,鐘鼓喧轟。石門家風(fēng),朝朝舉唱。大眾上來,賓主已分。開口動(dòng)舌,照用俱了。若恁么薦得,甚處有佛祖?若未薦得,憑何過日?薦得薦不得即且致,作么生是無佛祖底句?”良久,敲禪床下座。(《古尊宿語要》第6頁,石門和尚)

例(1)中,僧徒問達(dá)磨沒有來到中土?xí)r，中土有無佛法,崇慧禪師的答語用“且置”撇開了“未來”,而提出“即今事”進(jìn)行討論。例(2)是石門和尚上法堂向僧徒說法之語?！八]得”是“理解”、“領(lǐng)會(huì)”的意思。石門和尚先談到“薦得”、“未薦得”都有問題,然后用“即且致”撇開“薦得薦不得”的問題,而提出“什么是無佛祖的句子”以供討論。不過,未等僧徒回答,他沉默了一會(huì),就敲了敲禪床,走下了法座。

(二) “且從”類

“且從”類話題轉(zhuǎn)移標(biāo)記具體有“且從”、“則且從”、“即且從”、“也且從”四種?！皬摹笔恰奥爮摹薄ⅰ奥犎尾还堋敝?；“也”是語氣副詞,“就”的意思。例如：

(3) 又問僧：“張王李趙不是汝本來姓,汝本來姓個(gè)甚么？”曰：“與和尚同姓?！睅熢唬骸巴占辞覐?汝本來姓個(gè)甚么？”曰：“待漢水逆流,卻向和尚道?！?《五燈會(huì)元》卷十三第846頁,含珠審哲禪師)

這一例,審哲禪師問僧徒姓什么,僧徒?jīng)]有直接回答,卻說“與和尚同姓”；審哲禪師用“即且從”撇開“同姓”問題,把話題拉回到“汝本來姓個(gè)甚么”。

(三) “不問”類

“不問”類話題轉(zhuǎn)移標(biāo)記具體有“不問”、“則不問”、“即不問”三種?！皢枴笔恰霸儐枴钡囊馑?。這一類是用得最多的。例如：

(4) 謂眾曰：“是汝諸人本分事,若教老僧道,即與蛇畫足。此是頓教諸上座。”有僧便問：“與蛇畫足即不問,如何是本分事？”師云：“阇梨試道看。”其僧?dāng)M再問,師曰：“畫足作么？”(《景德傳燈錄》卷十第157頁,池州靈鷲閑禪師)

此例僧徒用“即不問”撇開靈鷲閑禪師所說的“與蛇畫足”,詢問禪師：“什么是本分事？”禪師要僧徒自己回答看,還沒等僧徒回答,禪師就責(zé)備說：“你畫蛇添足干什么？”

(四) “不論”類

“不論”類話題轉(zhuǎn)移標(biāo)記具體只有“且不論”一種,且在《祖堂集》《景德傳燈錄》《古尊宿語要》《五燈會(huì)元》四部禪宗語錄中只有《景德傳燈錄》和《五燈會(huì)元》各見1例。“論”是“談?wù)摗钡囊馑?。例如?/p>

(5) 然佛法付囑,國王、大臣、郡守昔同佛會(huì),今方如是。若是福祿榮貴則且不論,只如當(dāng)時(shí)受佛付囑底事,還記得么？(《五燈會(huì)元》卷七第406頁,保福從展禪師)

此例是從展禪師對(duì)僧徒的談話,他用“且不論”撇開“福祿榮貴”,提出“當(dāng)時(shí)受佛付囑底事,還記得么”的問題以供討論。

(五) “且止”類

“且止”類話題轉(zhuǎn)移標(biāo)記具體有“且止”、“則且止”、“即且止”三種。“止”即“停止”,意謂“停止不說”。例如：

(6) 師曰：“這般漢有甚共語處？”英曰：“自緣根力淺,莫怨太陽春?！眳s畫一畫,曰：“宗門事且止,這個(gè)事作么生？”師便掌。英曰：“這漳州子,莫無去就。”師曰：“你這般見解,不打更待何時(shí)？”又打。英曰：“也是老僧招得?！?《五燈會(huì)元》卷十六第1023頁,法昌倚遇禪師)

此例是倚遇禪師與英首座過招。前面倚遇禪師曾說：“這個(gè)即且止,宗門事作么生？”這里,英首座反其道而行之,用“且止”撇開“宗門事”,要談?wù)摗斑@個(gè)事”,結(jié)果招來掌摑。

由上可見,唐宋禪宗語錄中話題轉(zhuǎn)移標(biāo)記眾多,多種具體標(biāo)記并用,異彩紛呈。這些標(biāo)記使禪家?guī)熗綍?huì)話過程中的話題轉(zhuǎn)移有明顯的形式標(biāo)志,增強(qiáng)了表達(dá)效果。

二、 以原話題為受事主語的語法選擇

會(huì)話過程中轉(zhuǎn)移話題,原話題的語法位置可以有不同的安排。請(qǐng)看以下用例：

(7) 佛告婆羅門：“且置汝年少弟子知天文、族姓。我今問汝,隨汝意答。婆羅門！于意云何？色本無種耶？”(南朝宋·求那跋陀羅《雜阿含經(jīng)》卷二)

(8) (佛言：)“不空見！且置是事。假使世間聰明智慧第一算師盡其智力及以算術(shù),頗能稱量,頗能思察,復(fù)能數(shù)知世界數(shù)不？”不空見言：“無也,世尊！無也,世尊！……”(隋·達(dá)磨笈多《大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分》卷第九)

(9) 王曰：“是何沙門？”答曰：“釋迦子。”問言：“汝得阿羅漢果耶？”答言：“不得。”“汝得不還一來預(yù)流果耶？”答言：“不得?！薄扒抑盟故?汝得初定乃至四定？”答：“并不得?！?唐·義凈《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷第三)

(10) 復(fù)次勝華藏,且置是事,汝觀東方為有何相？(宋·施護(hù)，等《佛說如幻三摩地?zé)o量印法門經(jīng)》卷中)

(11) 高仁聽了,道：“阿弟,我且不問你別的,只就你說落在人后的恥辱何說？”(明·方汝浩《東度記》第八十四回)

(12) 燕王因說道：“你這和尚專說大話,寡人且不問你那高遠(yuǎn)之事,只出一個(gè)對(duì),看你對(duì)得來否？”(清·空谷老人《續(xù)英烈傳》第五回)

例(7)原話題是“汝年少弟子知天文、族姓”,要談?wù)摰脑掝}是“色本無種耶”；例(8)原話題是“是事”,要談?wù)摰脑掝}是算師“復(fù)能數(shù)知世界數(shù)不”；例(9)原話題是“斯事”,要談?wù)摰脑掝}是“汝得初定乃至四定”；例(10)原話題是“是事”,要談?wù)摰脑掝}是“汝觀東方為有何相”。例(7)至例(10)4例,話題轉(zhuǎn)移標(biāo)記都是“且置”,原話題均作“置”的賓語。例(11)原話題是“別的”,要談?wù)摰脑掝}是“落在人后的恥辱何說”；例(12)原話題是“那高遠(yuǎn)之事”,要談?wù)摰脑掝}是“(出一副對(duì)聯(lián))你對(duì)得來否”。例(11)(12)2例,話題轉(zhuǎn)移標(biāo)記都是“且不問”,原話題均作“問”的賓語。

這6例中,前面2例是唐宋禪宗語錄之前的用例,中間2例是與唐宋禪宗語錄同時(shí)的用例,后2例是唐宋禪宗語錄之后的用例,6例原話題均作賓語。據(jù)此可知,唐宋禪宗語錄前后的文獻(xiàn),以及與其同時(shí)的文獻(xiàn),會(huì)話過程中轉(zhuǎn)移話題時(shí),原話題都有置于賓語位置的用例。

唐宋禪家會(huì)話過程中轉(zhuǎn)移話題則選擇了另一種處理方法,即絕大多數(shù)用例是將原話題置于主語位置,作“置”、“問”、“從”、“止”等謂語中心的受事主語。例如：

(13) 進(jìn)曰：“不唱目前則且置,宗乘中事如何言論？”師云：“待虛空落地則向道者道?！?《祖堂集》卷九第252頁,涌泉和尚)

(14) 一日長(zhǎng)慶問：“見色便見心,還見船子么？”師曰：“見?！痹唬骸按忧抑?作么生是心？”師卻指船子。(《景德傳燈錄》卷十九第375頁,從展禪師)

(15) 問：“閑言長(zhǎng)語即不問,適來問底,和尚道什么?”師云：“閑言長(zhǎng)語?！?《古尊宿語要》第8頁,投子和尚)

(16) 一日,因一婆抱一孩兒來,乃曰：“呈橈舞棹即不問,且道婆手中兒甚處得來？”師便打。(《五燈會(huì)元》卷七第376頁,巖頭全奯禪師)

例(13)的原話題是“不唱目前”,例(14)的原話題是“船子”,例(15)的原話題是“閑言長(zhǎng)語”,例(16)的原話題是“呈橈舞棹”。這4例,話題轉(zhuǎn)移標(biāo)記“則且置”、“且置”、“即不問”均居前一分句句末,原話題都被置于前一分句主語的位置。

會(huì)話過程中讓原話題處于前一分句主語位置,突顯了原話題,更有效地顯現(xiàn)了話題的轉(zhuǎn)移。

三、 多種多樣的話題轉(zhuǎn)移技巧

唐宋禪宗語錄中師徒在會(huì)話時(shí)轉(zhuǎn)移話題,其方式、技巧多種多樣,大致可歸納為：

(一) 平行轉(zhuǎn)移式

這種方式是指,兩個(gè)話題在語義上是平行關(guān)系,禪家?guī)熗皆跁?huì)話時(shí),撇開一個(gè)話題,拈出另一個(gè)話題供談?wù)?。例如?/p>

(17) 僧云：“深領(lǐng)尊慈,師意如何？”師云：“我則且置,汝適來作摩生？”(《祖堂集》卷十三第353頁,福先招慶和尚)

(18) 山辭,師曰：“多學(xué)佛法,廣作利益?！鄙皆唬骸岸鄬W(xué)佛法即不問,如何是廣作利益？”師曰：“一物莫違。”(《五燈會(huì)元》卷三第161頁,南源道明禪師)

例(17)有禪師意見和僧徒行為兩個(gè)平行話題,僧徒詢問“師意如何”,招慶和尚推開“我”,轉(zhuǎn)問僧徒：“你剛才什么情況？”例(18)洞山和尚辭別,道明禪師囑咐“多學(xué)佛法,廣作利益”,這二項(xiàng)囑咐是平行的；洞山和尚撇開“多學(xué)佛法”,詢問：“什么是廣作利益？”

(二) 關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)移式

這種方式是指,兩個(gè)話題之間有事實(shí)與結(jié)果、本體與特性等各種關(guān)聯(lián),禪家?guī)熗狡查_關(guān)聯(lián)中的一項(xiàng),拈出另一項(xiàng)以供談?wù)摗＠纾?/p>

甲、置結(jié)果問事實(shí)：

(19) 有人便問：“承師有言：‘是你諸人著力,須得趁著始得；若不趁著,喪身失命?！钡贸弥?還不喪身失命也無？”師云：“失不失即且置,是你還趁著也無？”對(duì)曰：“若道趁不著,招人怪笑?！?《祖堂集》卷十一第298頁,保福和尚)

“趁著”是“追趕上”的意思,“直得”是“如果”的意思。僧徒詢問：如果沒追趕上,就會(huì)喪身失命；那么,如果追趕上了,是不是就不喪身失命了呢？保福和尚“失不失即且置”撇開是否喪身失命這個(gè)結(jié)果不論,而就前提事實(shí)提出話題：“你追趕上了嗎？”

乙、置背景問狀況：

(20) 問：“諸圣會(huì)中還有不排位者也無？”師云：“諸圣會(huì)中則且置,喚什摩作不排位？”(《祖堂集》卷十一第304頁,齊云和尚)

僧徒的問語中,“諸圣會(huì)中”是背景,“不排位”是狀況。齊云和尚撇開背景,拈出狀況供談?wù)摗?/p>

丙、置特性問本體：

(21) 問云：“夜中樹決定信有。其樹影,為有為無？”仰山云：“有無且置,汝今見樹不？……”(《祖堂集》卷十八第467頁,仰山和尚)

此例中,“夜中樹”是本體,其有無“樹影”是特性。仰山和尚撇開有無樹影的問題,而就本體夜里的樹提問：“你現(xiàn)今看見樹了嗎？”

丁、置前問后或置后問前：

(22) 問：“四十九年前即不問,四十九年后事如何?”師云：“句超方外,千圣難追。”(《古尊宿語要》第6頁,鼓山和尚)

(23) 問：“達(dá)磨來時(shí)即不問,如何是未來時(shí)事？”師曰：“親遇梁王。”(《五燈會(huì)元》卷八第451頁,國泰院瑫禪師)

(24) 時(shí)有虎頭招上座出眾云：“樹上即不問,未上樹時(shí)請(qǐng)和尚道。”師乃呵呵大笑。(《五燈會(huì)元》卷九第538頁,香嚴(yán)智閑禪師)

例(22)明顯是置前問后。例(23)撇開達(dá)磨已來中土的事不問,而問其沒來時(shí)候的事,是置后問前。例(24)撇開已在樹上的情況不問,而要求智閑禪師談沒有上樹時(shí)的情況,也是置后問前。

(三) 反向轉(zhuǎn)移式

這種方式是指,兩個(gè)話題在語義上是相反關(guān)系,禪家?guī)熗皆跁?huì)話時(shí),撇開一個(gè)話題,拈出一個(gè)相反的話題供談?wù)?。例如?/p>

(25) 師示眾云：“與摩時(shí)且置,不與摩時(shí)作摩生？”有人舉似溈山,溈山云：“寂子為人太早。”(《祖堂集》卷十八第458頁,仰山和尚)

(26) 問：“以一重去一重即不問,不以一重去一重時(shí)如何？”師曰：“昨朝栽茄子,今日種冬瓜?！?《五燈會(huì)元》卷四第231頁,睦州陳尊宿)

(27) 僧問石霜：“萬戶俱閉即不問,萬戶俱開時(shí)如何？”霜曰：“堂中事作么生？”僧無對(duì)。(《五燈會(huì)元》卷六第308頁,云蓋志元禪師)

例(25)“與摩”是代詞,“這樣”的意思；“作摩生”也是代詞,這里是“怎么辦”的意思；“為人”指“接引、啟悟?qū)W人”。此例與例(26)都是撇開肯定性話題,轉(zhuǎn)向以“不”引導(dǎo)的相反話題。例(27)“閉”與“開”相反,撇開“萬戶俱閉”而問“萬戶俱開”。

(四) 拆分轉(zhuǎn)移式

這種方式是指,面對(duì)一個(gè)完整的概念,禪家?guī)熗綄⑵渖驳夭痖_,分成兩半,撇開一半,詢問另一半。這是禪宗崇尚超常越軌理念的體現(xiàn)。例如：

(28) 泉曰：“今時(shí)人,須向異類中行始得。”師曰：“異即不問,如何是類？”(《五燈會(huì)元》卷四第199頁,趙州從諗禪師)

(29) 住景德日,僧問：“南有景德,北有景德。德即不問,如何是景？”師曰：“頸在項(xiàng)上?！?《五燈會(huì)元》卷十七第1160頁,清涼慧洪禪師)

例(28)拆分“異類”一詞為“異”和“類”,例(29)將寺名“景德”拆分為“景”和“德”。從常規(guī)角度看,這種拆分匪夷所思,但這恰就是禪家語言。

(五) 截?cái)嗾Z路式

禪家說法有一特點(diǎn),就是提倡猛然截?cái)嗨悸氛Z路,使人擺脫常情俗念,當(dāng)下悟道。截?cái)嗾Z路式話題轉(zhuǎn)移方式就是這一特點(diǎn)的典型體現(xiàn)。例如：

(30) 問：“三乘十二分教即不問,請(qǐng)師開口不答話?！睅熢唬骸皩毴A臺(tái)上定古今?！?《景德傳燈錄》卷十二第241頁,義初禪師)

(31) 問：“諸余即不問,向上宗乘亦且置,請(qǐng)師不答?！睅熢唬骸昂脗€(gè)師僧子?！?(《景德傳燈錄》卷二十五第513頁,道潛禪師)

這兩例,僧徒本來已用“即不問”“亦且置”撇開了“三乘十二分教”、“諸余”、“向上宗乘”等話題,按慣例應(yīng)提出一個(gè)話題以供談?wù)?但僧徒都是“請(qǐng)師不答”,這就截?cái)嗔苏Z路,要彼此歸于靜默。

唐宋禪宗語錄中轉(zhuǎn)移話題的方式和技巧主要有以上幾種,也許還能歸納出一些。不過,僅就以上五種就可見其豐富,且有些技巧特色非常突出。

下面簡(jiǎn)要談?wù)劧U家轉(zhuǎn)移話題藝術(shù)的成因。

禪宗語錄中轉(zhuǎn)移話題現(xiàn)象較其他文獻(xiàn)多見,且有豐富多樣的話題轉(zhuǎn)移技巧,這與禪宗的修行理念和師徒互動(dòng)方式有關(guān)。

禪宗認(rèn)為即心是佛,人人具足佛性,修行的途徑是拂塵看凈,明見自性,直下體悟,頓悟成佛。與這種修行理念相聯(lián)系,禪家?guī)熗接袃煞N互動(dòng)方式很特別：一是好用當(dāng)頭棒喝,截?cái)啾娏?即崇尚借助偶然的問答語句、舉止動(dòng)作、境況事件,猛然截?cái)鄬W(xué)人的思路語路,使其擺脫常情俗念,當(dāng)下悟道。這也就是《惟則語錄》卷三《示心源聚維那》所說：“夫欲識(shí)達(dá)心源,別無奇術(shù),惟于念慮洶涌之際,用截流機(jī),當(dāng)頭坐斷。”一是好指東說西,超常越軌,即違反會(huì)話的合作原則,一人指東,一人說西,答非所問,雙方所言似乎沒有邏輯聯(lián)系,叫人摸不著頭腦。這種指東說西實(shí)際上也有截?cái)鄬W(xué)人思路語路的用意。

好指東說西造成轉(zhuǎn)移話題現(xiàn)象較其他文獻(xiàn)多見,好指東說西與好截?cái)啾娏鹘Y(jié)合造就了各種奇特的話題轉(zhuǎn)移方式。

唐宋禪宗語錄轉(zhuǎn)移話題現(xiàn)象多見,話題轉(zhuǎn)移技巧豐富且特色突出,是研究話題轉(zhuǎn)移現(xiàn)象的珍貴語料,值得我們關(guān)注。

*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“禪宗語錄句法史”【09YJA740087】階段性成果。

注釋：

[1] 本文所用唐宋禪宗語錄的版本為：《祖堂集校注》,北京：商務(wù)印書館,2009年；《景德傳燈錄》,日本京都：禪文化研究所,1990年；《古尊宿語要》,日本京都：中文出版社,1973年；《五燈會(huì)元》,北京：中華書局,1984年。例句后括號(hào)內(nèi)注明頁碼。

[2] 于谷:《禪宗語言和文獻(xiàn)》,南昌：江西人民出版社,1995年。

[3] 劉煥輝(主編):《言語交際學(xué)基本原理》,南昌：江西教育出版社,1997年。

[4] 張美蘭:《〈祖堂集〉語法研究》,北京：商務(wù)印書館,2003年。