中國共產(chǎn)黨文化政策的發(fā)展歷程探究及啟示

朱婷婷

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，帝國主義用尖船利炮打開了中國的大門，改變了中國的社會(huì)性質(zhì)，破壞了中國傳統(tǒng)文化原有的生存狀態(tài)。從此，中華傳統(tǒng)文化面臨著內(nèi)外壓力。對(duì)內(nèi)，中國人民開始大力批判傳統(tǒng)文化；對(duì)外，西方人開始攻擊傳統(tǒng)文化，試圖解體這種文化背景下的中國政府。但是，中國人民并沒有被這種內(nèi)外夾擊下放棄文化的發(fā)展。1921年中國共產(chǎn)黨在中華民族危亡的時(shí)刻誕生的了，他們?cè)谥袊锩?、建設(shè)、改革的進(jìn)程中，不斷地調(diào)整文化政策，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地繼承、創(chuàng)新地發(fā)展，最終完成了中國的新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了中華人民共和國的獨(dú)立?？梢哉f自從中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)，在謀求中華民族的偉大復(fù)興，尋求中國的發(fā)展中，開辟了中國文化建設(shè)的新局面。

一、中國共產(chǎn)黨文化政策的發(fā)展歷程

1、文化作為革命的政治指向（1921—1949）

1921年中國共產(chǎn)黨成立了，1949年中華人民共和國誕生了，在這短暫的28年中，中國共產(chǎn)黨一直為國家的獨(dú)立，民族的復(fù)興做準(zhǔn)備。在這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨在革命的同時(shí)，不忘了對(duì)黨的文化建設(shè)。中國共產(chǎn)黨對(duì)文化的建設(shè)主要是把文化作為一種革命的政治指向，即文化從屬于政治，文化在為政治（準(zhǔn)確的說是無產(chǎn)階級(jí)政治）建設(shè)服務(wù)。

文化從屬于政治，為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的政治理念在這28年的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代得到了最好的詮釋。在馬克思恩格斯時(shí)代就提出了文化的階級(jí)屬性原理，隨著社會(huì)的發(fā)展列寧發(fā)展了這一思想。列寧在十月革命前明確講到，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)提出“黨的文學(xué)原則”，“寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的一部巨大的社會(huì)主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘。”{1}可見列寧在十月革命之前就注意到文化可以作為一種武器為政治服務(wù)。十月革命以后，列寧又明確提出：“蘇維埃工農(nóng)共和國的整個(gè)教育事業(yè)，無論在一般的政治教育方面或者是具體的藝術(shù)方面，都必須貫徹?zé)o產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的精神”{2}；“不能抱著教育不問政治的觀點(diǎn)，不能讓教育工作不聯(lián)系政治?！眥3}可見在革命斗爭(zhēng)的年代，馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)注意到文化可以為政治做指引。

伴隨著馬克思主義理論在全球的傳播，中國共產(chǎn)黨成立了，擺在共產(chǎn)黨面前的是如何進(jìn)行馬克思主義中國化，解決中國問題，運(yùn)用文化來為政治服務(wù)。在革命的逐漸發(fā)展過程中，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)在不斷完善，中國共產(chǎn)黨也意識(shí)到文化為政治服務(wù)的重要性，并且逐步探索如何讓文化為政治服務(wù)。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨首次明確表達(dá)了為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的文化觀。毛澤東、瞿秋白和革命根據(jù)地有關(guān)文化教育的文件均明確：“文化教育是階級(jí)斗爭(zhēng)的武器，蘇維埃的文化教育是階級(jí)的教育，核心是馬克思列寧主義的灌溉?！眥4}從毛澤東的話中可以看到，他將文化作為一種斗爭(zhēng)的武器來謀求中華民族的獨(dú)立。1937年7月7日，“七·七”事變使中華民族到了民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，致使中日民族矛盾迅速加劇，激發(fā)了中華民族的愛國熱情和民族感情，致使中華民族開始重新反思傳統(tǒng)文化的價(jià)值。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文化從屬于政治，為政治服務(wù)的文化觀得到了系統(tǒng)的表達(dá)，“文藝是從屬與政治的”，“革命的思想斗爭(zhēng)和藝術(shù)斗爭(zhēng)，必須服從于政治的斗爭(zhēng)”{5}等要求成為全黨的共識(shí)。在這一時(shí)期的文化論述中，大部分的文章都突出了文化的工具性的性質(zhì)，展現(xiàn)了文化為革命、為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的功能，可以說這些理論為中國革命的勝利打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國共產(chǎn)黨提出了新民主主義的文化理論，即文化就是民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民反帝反封建的文化。這可以看出新民主主義文化的目的就是要反對(duì)帝國主義的壓迫，主張中華民族的獨(dú)立復(fù)興。在中國傳統(tǒng)文化的支持下，全國人民以文化作為一種武器為工具，開始在政治建設(shè)中以及進(jìn)行反法西斯的戰(zhàn)爭(zhēng)中以及謀求國家的發(fā)展中得到具體應(yīng)用，中國共產(chǎn)黨建國后的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、文化成為國家資源和整和民眾思想的基礎(chǔ)（1950—1978）

1949年10月1日，毛主席在天安門廣場(chǎng)上莊嚴(yán)地宣布“中華人民共和國成立了，從此中國人民站立起來了?！边@預(yù)示著中國進(jìn)入了新民主主義社會(huì)，中國的歷史有了巨大的改變。但是擺在中國共產(chǎn)黨面前的中國是滿目瘡痍，錯(cuò)綜復(fù)雜的。在國內(nèi)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)并未結(jié)束，全國并沒有真正的全部解放，臺(tái)灣、新疆、西藏等地還需要戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行解放。舊中國的經(jīng)濟(jì)是極其落后的，糧食產(chǎn)量極其低下，人民面臨著溫飽問題、工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值低等問題。與此同時(shí)，帝國主義和國民黨殘余勢(shì)力不斷地在我國境內(nèi)進(jìn)行破壞活動(dòng)，這使新中國在內(nèi)憂外患的國情中，必須采取正確的文化政策才能更好的為政治服務(wù)。在新中國成立到1978年十一屆三中全會(huì)召開的這幾十年中，期間有過成就，有過失誤，但是中國共產(chǎn)黨在曲折的歷史中逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展文化，使文化逐漸成為一種國家資源，開始將民眾的意識(shí)納入到國家意志上，逐漸為國家更好的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨分析了中國的國情，開始了在文化上采取過渡時(shí)期的文化建設(shè)。在1950年黨召開的七屆三中全會(huì)上，毛澤東提出要爭(zhēng)取一切愛國知識(shí)分子為人民服務(wù)。接著在政協(xié)文藝界三次會(huì)議的開幕詞中指出，知識(shí)分子的思想改造“是我國在各方面徹底實(shí)現(xiàn)民主改革和逐步實(shí)行工業(yè)化的重要條件之一?！眥6}1952年9月，毛澤東提出來文藝工作要“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，推陳出新”的方針。1956年，周恩來關(guān)于《知識(shí)問題的報(bào)告》中指出，我國的知識(shí)分子中的大部分已經(jīng)成為工人階級(jí)的一部分?？梢姡谖覈鐣?huì)主義的建設(shè)過程中，除了依靠工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)以外，知識(shí)分子已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的依靠力量，也就是在腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的結(jié)合下為我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出謀劃策。周恩來總理代表黨中央提出了在新形勢(shì)下利用知識(shí)分子的一些具體政策，即“應(yīng)該改善對(duì)待他們的使用和安排，應(yīng)該對(duì)于使用的知識(shí)分子有充分的了解，給他們以適當(dāng)?shù)闹С?，?yīng)該給知識(shí)分子以必要的條件和適當(dāng)?shù)拇觥Ｃ珴蓶|在會(huì)上號(hào)召全黨“努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，同黨外知識(shí)分子團(tuán)結(jié)一致，為迅速趕上世界科學(xué)先進(jìn)水平而奮斗?！眥7}這些對(duì)知識(shí)分子政策的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)了黨的文化政策的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出黨對(duì)文化發(fā)展的重視。從此，我國對(duì)人才的培養(yǎng)加大了力度，基本解決了農(nóng)村的文盲問題。期間，政府善于吸取民眾的意見，在民主集中制的指導(dǎo)下，善于將人民的意見吸納作為制定國家政策的基礎(chǔ)，提出了百花齊放百家爭(zhēng)鳴的文化發(fā)展方針。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，我國在文化的發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的方針，造成了十年文化大革命重大錯(cuò)誤。在這十年當(dāng)中，文化建設(shè)的方針，越來越偏離理論政治的方向，成為一種破壞國家社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的時(shí)代潮流。但是，黨即使對(duì)文化政策的執(zhí)行過程中出現(xiàn)了問題，為國家服務(wù)的宗旨并沒有改變?？v觀這幾十年的文化發(fā)展，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)開始意識(shí)到文化在人民當(dāng)中的重要性，也意識(shí)到文化在國家的發(fā)展中的價(jià)值，開始培養(yǎng)科技人才。雖然，這條路上有過曲折，但是黨的執(zhí)政能力不夠完善，犯錯(cuò)誤是在所難免的。

3、文化作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的價(jià)值指向（1979——1992）

1978年十一屆三中全會(huì)的召開，是中國共產(chǎn)黨歷史上的一次重大抉擇。正是十一屆三中全會(huì)的召開，重新詮釋了我國對(duì)文化建設(shè)的態(tài)度，重新確立了實(shí)事求是的作風(fēng)，提出來要批判的繼承傳統(tǒng)文化。

1978年3月，鄧小平《在全國科學(xué)大會(huì)開幕式上的講話》中強(qiáng)調(diào)“對(duì)于學(xué)術(shù)上的不同意見，必須堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴的方針，展開自由的討論?！眥8}中國共產(chǎn)黨在十一屆三中全會(huì)之后，放棄了“文化服務(wù)于政治的口號(hào)”，對(duì)文化的服務(wù)對(duì)象進(jìn)行了從新的定義，提出了文化是為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的新方針。1979年10月，鄧小平《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》中重申：“堅(jiān)持百花齊放，推陳出新，洋為中用，古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論。”{9}鄧小平重新恢復(fù)了雙百方針，對(duì)于中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重大的作用。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們面臨巨大的挑戰(zhàn)，但是隨著執(zhí)政黨的逐漸完善，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)的積累，中國共產(chǎn)黨重新整理思路，在1978年制訂了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，使中國的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)又迅速得到發(fā)展。接著在國內(nèi)人民開始自力更生，進(jìn)行耕作的時(shí)候，中國共產(chǎn)黨果斷的制訂了對(duì)外開放的國策，采取“引進(jìn)來，走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略，建立了經(jīng)濟(jì)特區(qū)，來發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)。于是跨國公司，中外合資企業(yè)在中國遍地開花，中國經(jīng)濟(jì)得到了很好的發(fā)展。

在這幾十年中，文化一直作為一種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的價(jià)值指向指引中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。在吸取已有的成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，文化是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)所服務(wù)，而且在發(fā)展的過程中，注重到了傳統(tǒng)文化的重要作用，開始發(fā)展傳統(tǒng)文化。

4、文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展和提升文化軟實(shí)力（1993—至今）

十一屆三中全會(huì)對(duì)中國來說是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但是十四大的召開對(duì)文化的發(fā)展來說也是及其重要的。十四大提出了“物質(zhì)文明與精神文明”兩手抓、兩手都要硬的發(fā)展方針，從此中國共產(chǎn)黨開始了中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)。

建設(shè)有中國特設(shè)的社會(huì)主義文化，必須以傳統(tǒng)文化為根基，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承與創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化。但是在這一時(shí)期，一種以文化作為攻擊與瓦解一個(gè)民族的東西誕生了——文化軟實(shí)力。西方資本主義國家利用各個(gè)國家在文化上存在的問題，來引導(dǎo)這個(gè)國家的人民進(jìn)行反社會(huì)，反國家，以達(dá)到和平演變的目的。在這樣的背景之下，中國共產(chǎn)黨開始了重新審視傳統(tǒng)文化，來提升文化軟實(shí)力。早在1990年就有人已經(jīng)開始注意到了文化軟實(shí)力這個(gè)問題。1990年5月15日，李瑞環(huán)在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《關(guān)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的若干問題》，1999年李鐵映發(fā)表了《弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華民族振興》的講話等文章中，都強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的重要性，如果傳統(tǒng)文化喪失，則這個(gè)國家就會(huì)遭到西方國家的侵蝕，這個(gè)國家很快就會(huì)被同化，成為一種行尸走肉的軀體。從這兩篇文章中可以看出，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代要求。

在這個(gè)世紀(jì)之交，備受世界人民關(guān)注的文化的風(fēng)口浪尖上，以江澤民總書記為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了“三個(gè)代表”的重要思想，明確指出“中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。而且，江澤民指出：建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。在這其中“民族性”在于，它源于中華民族五千年的歷史，又根植于中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。在繼承與創(chuàng)新的發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，要與現(xiàn)代人的生活方式相結(jié)合，成為一個(gè)為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)的文化。接著以胡錦濤為總書記的領(lǐng)導(dǎo)集體，提出來“科學(xué)發(fā)展觀”，這就是明確的繼承傳統(tǒng)文化。我國儒家文化在古代就提出來“天人合一”、“天人感應(yīng)”等生態(tài)思想，這些思想在生態(tài)文明建設(shè)的過程中有重大作用。在世紀(jì)之交，中國面臨許多問題，而其中最突出的就是生態(tài)環(huán)境問題，面對(duì)著生態(tài)環(huán)境日益嚴(yán)重的問題，胡錦濤總書記明確提出了堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，可見在面對(duì)一些復(fù)雜問題時(shí)，我國開始在傳統(tǒng)文化中尋求答案。在當(dāng)今，在以習(xí)近平總書記為首的新一代的領(lǐng)導(dǎo)集體中明確提出了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要命題來實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，在各種發(fā)展戰(zhàn)略上都要求注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展，促進(jìn)文化軟實(shí)力的發(fā)展?？梢姡幕诋?dāng)今社會(huì)的重要性。

軟實(shí)力是對(duì)世界各國制定文化戰(zhàn)略和國家戰(zhàn)略的一個(gè)重要參照系。表面上文化似乎很軟，但卻是一種不可忽略的威力。在當(dāng)今社會(huì)，硬實(shí)力是每個(gè)國家都追求的，但是軟實(shí)力不可以忽視，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中必須是軟硬都要強(qiáng)的。提升國家文化軟實(shí)力關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。因此，提升文化軟實(shí)力，要努力夯實(shí)國家文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要在國民中努力傳播當(dāng)代中國的價(jià)值觀念，展示中華文化的獨(dú)特魅力，讓國民重新認(rèn)識(shí)我們國家的文化底蘊(yùn)，重新塑造我國的國家形象。要在國際事務(wù)中更好的發(fā)揮作用，塑造文明和諧先進(jìn)的國家形象，最終達(dá)到提升國際話語權(quán)的目標(biāo)。

二、中國共產(chǎn)黨文化政策演變的啟示

中國共產(chǎn)黨在不同的歷史時(shí)期，根據(jù)中國具體的國情對(duì)文化政策做出正確的調(diào)整，顯示出了中國共產(chǎn)黨在政治斗爭(zhēng)和執(zhí)治國理政的治國方略。隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)矛盾的激化，中國共產(chǎn)黨要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，維護(hù)最廣大人民的根本利益，就必須在文化政策的調(diào)整過程中采取新的發(fā)展策略。

1、文化政策必須與歷史任務(wù)和時(shí)代背景相一致

文化政策與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展緊密相連。一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又是對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重大的影響作用的因素?？v觀中國近現(xiàn)代歷史，無論在哪個(gè)歷史時(shí)期，我黨面對(duì)的歷史任務(wù)不同、時(shí)代背景不同、文化政策所要解決的問題也不盡相同。但是，中國共產(chǎn)黨根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體的歷史背景和時(shí)代主題以及中國所要解決的首要問題進(jìn)行了分析，做出明智的文化政策的調(diào)整，對(duì)國家的發(fā)展做出重特大貢獻(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)，我們面臨的問題更是比歷史上的多也更比歷史上的嚴(yán)峻。因此，中國共產(chǎn)黨在文化政策調(diào)整時(shí)必須把握好時(shí)代的要求，把握好時(shí)代背景，高舉中國特色社會(huì)主義文化的旗幟，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展，做出適應(yīng)社會(huì)和國家發(fā)展的政策，也使之適應(yīng)新形勢(shì)、滿足新要求。

在中國文化政策調(diào)整的手段上，改革無非是文化建設(shè)的根本途徑。從十六大開始，我國的文化政策的調(diào)整就開始大步向前發(fā)展，進(jìn)行了大刀闊斧的改革。例如2003年9月，十六屆三中全會(huì)上通過了《完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》和2003年年底，國務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于印發(fā)文化體制改革試點(diǎn)中支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)的兩個(gè)規(guī)定的通知》都對(duì)文化體制改革進(jìn)行了明確的說明，它們的最終目的就是為了國家經(jīng)濟(jì)和政治體制的更完善做準(zhǔn)備。習(xí)近平總書記提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，將傳統(tǒng)文化作為文化強(qiáng)國的根基，作為文化軟實(shí)力的核心，不斷推動(dòng)文化的發(fā)展。因此，黨的文化政策應(yīng)該根據(jù)具體歷史任務(wù)與時(shí)代背景進(jìn)行改革，這樣才能更好的為國家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2、文化政策的調(diào)整必須充分的利用傳統(tǒng)文化

文化是一個(gè)民族的根基，習(xí)近平總書記在2013年3月23日同俄羅斯?jié)h學(xué)家、學(xué)習(xí)漢語的學(xué)生和媒體代表的會(huì)見中的開幕詞中指出：“文化就像一個(gè)綿延不斷的河流，源頭來自遠(yuǎn)古，又由許多支流、干流匯合而成。文化交流是民心工程、未來工程，潛移默化、潤物無聲”?？梢娢幕瘜?duì)于一個(gè)國家生存的重要性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族一個(gè)國家得以延續(xù)和發(fā)展的根，是中國人民價(jià)值認(rèn)同的精神紐帶，也是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐，因此中國共產(chǎn)黨在進(jìn)行文化政策的調(diào)整時(shí)不可以丟掉自己最寶貴的文化。

中國傳統(tǒng)文化能夠?yàn)辄h的發(fā)展提供豐富的理論資源以及為社會(huì)的穩(wěn)定和和諧起到保障作用。傳統(tǒng)文化涉獵極廣，無論是在政治，經(jīng)濟(jì)，文化，生態(tài)還是社會(huì)，都有著深刻而又詳細(xì)的論述。中國傳統(tǒng)文化講究的是仁愛，重民生，講誠信，崇正義，天人合一的自然觀以及理想中的大同社會(huì)，而這些在當(dāng)今社會(huì)的存在是極其必要的。中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)也必須利用這些思想，才能制定出更好的文化政策。例如中國共產(chǎn)黨的宗旨全心全意為人民服務(wù)，這就是中國傳統(tǒng)文化中講的以人為本，重民生。傳統(tǒng)文化講究人與自然和諧相處，達(dá)到天人合一的狀態(tài)，而如今生態(tài)文明建設(shè)也在利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行治理環(huán)境污染。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，正是對(duì)傳統(tǒng)文化最好的弘揚(yáng)，無論從國家，社會(huì)，還是個(gè)人方面都是對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋。中國傳統(tǒng)文化中的許多東西在當(dāng)今有著非常重大的應(yīng)用意義。因此，中國共產(chǎn)黨要利用好傳統(tǒng)文化這條主線，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的利用，運(yùn)用辯證的態(tài)度、全面的思維、批判的眼光看待傳統(tǒng)文化，剔除糟粕，吸取精華。中國只有充分利用中國的傳統(tǒng)文化資源，才能使馬克思主義的普遍真理與中國文化建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來，才能使我們的文化建設(shè)具有中國特色。

3、文化政策的調(diào)整必須與時(shí)代相結(jié)合，合理借鑒國外經(jīng)驗(yàn)

任何一種文化與世界其他文化都具有相通性，不是與世隔絕的。在全球化背景下，文化政策的調(diào)整都要在前車之鑒的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以及與時(shí)代背景相結(jié)合黨的情況下來發(fā)展自己，這樣才能更好的為國家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

文化軟實(shí)力算得上是一個(gè)不是很新潮的詞語，但是文化軟實(shí)力是制約中國發(fā)展的因素之一。美國哈弗大學(xué)教授約瑟夫·奈再次提出了“軟實(shí)力”理論，目的在于鞏固美國在國際競(jìng)爭(zhēng)中的霸權(quán)地位。而如今，文化軟實(shí)力成為一種極其具有影響力的破壞一個(gè)國家穩(wěn)定和諧發(fā)展的因素。{10}文化軟實(shí)力是指一個(gè)國家或地區(qū)基于文化而具有的創(chuàng)新力，凝聚力和傳播力，以及由此提升的感召力和影響力。{11}從這句話中我們可以得出兩個(gè)方面的內(nèi)容，從對(duì)外關(guān)系來看，文化軟實(shí)力會(huì)侵蝕一個(gè)國家和一個(gè)民族，而另一方面，文化軟實(shí)力又是國人對(duì)待自己的民族精神的傳播，對(duì)待自己文化的認(rèn)同，以及對(duì)待自己信仰的堅(jiān)持等等。因此，在國際上，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為一種對(duì)別的國家攻擊的行為和方式。但是我黨在文化政策調(diào)整的時(shí)候要不斷地吸取國外文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。

縱觀世界格局這幾年的變化，我們可以清晰地看到文化軟實(shí)力的危害，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，就是最好的例證。這正是由于美國弘揚(yáng)自己的文化好，讓世界人民都放棄自己的信仰，開始接受它的文化思想。所以世界上眾多國家開始放棄自己的文化，崇洋媚外。執(zhí)政者更是不顧實(shí)際情況，不具體問題具體分析，采取拿來主義的政策，將別國的政策拿到自己國家來利用，這樣使得自己的國家不消化，造成嚴(yán)重的后果。但是，中國共產(chǎn)黨不一樣，在它成立之初，就用自己寬廣的胸襟，博采眾長的態(tài)度學(xué)習(xí)西方文化，與自己的具體國情相結(jié)合，制定出適合自己的文化建設(shè)的政策。世界文化具有多樣性，各種文化優(yōu)劣并存，必須認(rèn)真鑒別，科學(xué)地吸收有利于自己發(fā)展的文化。在今天，經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，中國共產(chǎn)黨更是要獨(dú)立自主地處理自己的事物，尤其是在文化軟實(shí)力的沖擊之下，更要在文化政策的調(diào)整和文化建設(shè)方面以中國的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，采取自信樂觀的態(tài)度，合理借鑒國外先進(jìn)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，讓這些經(jīng)驗(yàn)融入到我們的文化建設(shè)，以我為主、為我所用。這樣才能更好地保證文化建設(shè)為政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，生態(tài)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

縱觀中國共產(chǎn)黨對(duì)文化政策的態(tài)度，我們可以看到中國共產(chǎn)黨不僅敢于和善于同各種錯(cuò)誤思潮做斗爭(zhēng)，而且還敢于面對(duì)自己的錯(cuò)誤，進(jìn)行改正，而且，任何一種文化政策的正確驗(yàn)證都是在實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的，其過程都是曲折的。在中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)過程中，要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需求相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)。在全球化背景下，中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)的過程中要吸收世界人民文化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的具體國情，制定出適合本國發(fā)展的文化政策。

注 釋：

{1}列寧.列寧全集第2版[M].北京，人民出版社，1987：93.

{2}列寧.列寧選集第3版[M].北京，人民出版社，1995：298.

{3}列寧.列寧選集第3版[M].北京，人民出版社，1995：302.

{4}楊鳳城.中國共產(chǎn)黨90年的文化觀、文化建設(shè)方針與文化轉(zhuǎn)型[J].中國人民大學(xué)出版社，2011（3）.

{5}毛澤東.毛澤東選集第2版[M].北京，人民出版社，1991：866.

{6}建國以來毛澤東文稿第2冊(cè)[M].中央文獻(xiàn)出版社1998：482.

{7}建國以來毛澤東文稿第6冊(cè)[M].中央文獻(xiàn)出版社1992：12.

{8}鄧小平.鄧小平文選第2版[M].北京，人民出版社，1997：98.

{9}鄧小平.鄧小平文選第2版[M].北京，人民出版社，1997：210.

{10}馮留建，王炳林.實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)需要提升文化軟實(shí)力[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014（5）.

{11}馮留建，王炳林.實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)需要提升文化軟實(shí)力[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014（5）.

（作者單位：蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）