時(shí)間是見(jiàn)證永生的沙漏

ZOYE 佐伊

徐震，最活躍的當(dāng)代雕塑藝術(shù)家之一，在商業(yè)與藝術(shù)市場(chǎng)中兼具影響力。作為一位將當(dāng)代藝術(shù)觀念融入思考的青年藝術(shù)家，徐震立足于對(duì)時(shí)間的思考創(chuàng)作的《永生》與《時(shí)間的沙漏》兩件作品曾一度引起轟動(dòng)，而藝術(shù)家本人對(duì)時(shí)間的思考亦從未停止。

自2001年參加威尼斯雙年展和2004年獲得CCAA“最佳藝術(shù)家”獎(jiǎng)項(xiàng)以來(lái)，徐震的作品在世界范圍內(nèi)被廣泛展出。同時(shí)，他也是活躍在中國(guó)藝術(shù)界的策劃人和藝術(shù)活動(dòng)家，在藝術(shù)與商業(yè)領(lǐng)域都頗具影響力。2006年，他與上海藝術(shù)家一起創(chuàng)辦了著名的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社區(qū)www.art-ba-ba.com。2009年以來(lái)，他創(chuàng)辦的沒(méi)頂公司更是頗受關(guān)注。這個(gè)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作型公司，以生產(chǎn)藝術(shù)創(chuàng)造力為核心，致力于探索當(dāng)代文化的無(wú)限可能。沒(méi)頂公司的代表性展覽有：《第七屆亞太地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)三年展》（現(xiàn)代藝術(shù)美術(shù)館及昆士蘭美術(shù)館，布里斯班，澳大利亞，2012）；《見(jiàn)所未見(jiàn)——第四屆廣州三年展》（廣東美術(shù)館，廣州，中國(guó)2012）；《白立方內(nèi)》（白立方畫(huà)廊，倫敦，英國(guó)，2012）。2013年，沒(méi)頂公司推出藝術(shù)品牌“徐震”。最近展覽包括：《中國(guó)，中國(guó)》（沒(méi)頂公司出品：《運(yùn)動(dòng)場(chǎng)》——徐震個(gè)展（長(zhǎng)征空間，北京，中國(guó)，2013）。

徐震的代表作品《永生》，取材和翻制于中國(guó)天龍山石窟佛像與希臘派歐尼奧斯勝利女神的無(wú)頭雕像，徐震將它們重新翻制，創(chuàng)作成新的藝術(shù)品。在這些原本殘缺的雕塑作品缺失的頭部，嫁接了同樣來(lái)自世界各地博物館的、無(wú)頭又殘破的雕塑。

這些被譽(yù)為永恒的藝術(shù)、永生的神與佛，代表著人類(lèi)歷史文明的最高水準(zhǔn)，同時(shí)也記錄著人類(lèi)歷史的殖民和暴力，及各種文化之間糾纏不清但又共生的關(guān)系。徐震把這些永存于藝術(shù)史的中西方古典雕塑進(jìn)行重新創(chuàng)作和組合，創(chuàng)造出一種比觀眾習(xí)以為常的“古典雕像殘缺美”更為觸目驚心的視覺(jué)效果，它不僅指涉令人敬畏的藝術(shù)史，象征著人類(lèi)巴別塔式的、似乎永遠(yuǎn)不可調(diào)和的分歧，更顯示出一種東方智慧下的包容的情懷。

這些帶有缺憾美的、象征永生的神與佛被藝術(shù)家用獨(dú)一無(wú)二的方式解構(gòu)和重組，強(qiáng)烈的沖撞感把東西方文明和各種文化之間的沖突、分歧、包容和共生表達(dá)得如此直截了當(dāng)、觸目驚心、令人敬畏！

與《永生》并存的《時(shí)間》、《沙漏》，其設(shè)計(jì)靈感源于一種測(cè)量時(shí)間的沙鐘裝置，時(shí)間由上至下流淌，從中國(guó)古代的時(shí)辰在時(shí)光流轉(zhuǎn)中變幻為西方的阿拉伯?dāng)?shù)字?！叭诤系乃囆g(shù)”在這里被展現(xiàn)為一個(gè)中西方文化符號(hào)相互轉(zhuǎn)譯、彼此交融的過(guò)程。《永生- 時(shí)間沙漏》以時(shí)間的永恒呼應(yīng)了文明的永生，表達(dá)出藝術(shù)家對(duì)時(shí)間的哲學(xué)思考，以及對(duì)于當(dāng)今世界多元并列的全球化趨勢(shì)的解讀。

徐震說(shuō)：“時(shí)間，它永遠(yuǎn)在走，藝術(shù)也好，生活也好，背后都是經(jīng)年累月的時(shí)間，它們本就不分彼此，內(nèi)心一旦豐富了，就可以自由表達(dá)。這樣的創(chuàng)新，和吃飯一樣，是一種必需。宇宙起初是沒(méi)有界限的，看上去兩個(gè)不相干的東西，材質(zhì)，經(jīng)驗(yàn)，文化，當(dāng)它們最終相遇，碰撞產(chǎn)生新的事物都不是刻意的設(shè)計(jì)，而是有它一脈相承的東西在里面，這個(gè)東西就是時(shí)間的許多偶然，其實(shí)都是一種必然。順其自然，才是融合的藝術(shù)。一件作品從構(gòu)想到誕生，就是生命沉淀和時(shí)間變化的過(guò)程，完成一件作品，不是結(jié)束，而是開(kāi)始，雕塑語(yǔ)言本身就是一種凝固的時(shí)間。所以，我覺(jué)得雕塑是很好的表現(xiàn)時(shí)間的一種形式語(yǔ)言?！队郎泛汀稌r(shí)間沙漏》本身有兩個(gè)不同的概念，將它們放在一起卻非常合適地體現(xiàn)了我對(duì)這個(gè)世界融合、多元的理解，對(duì)傳統(tǒng)的尊重和對(duì)未來(lái)的展望。”

Q：您如何看待您正在參與的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)？

A：首先，這是一個(gè)很古老的問(wèn)題，和民族主義相關(guān)。越是民族的就越是世界的，所以我覺(jué)得創(chuàng)作者還是個(gè)人對(duì)環(huán)境和世界的一種表達(dá)。然后，可能再說(shuō)你是中國(guó)的，或是美國(guó)的。很難說(shuō)我對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)有一個(gè)什么看法，而是一個(gè)地區(qū)性的概括，當(dāng)我們做研究的時(shí)候去概括它的一種方式。

Q：創(chuàng)新對(duì)您意味著什么？

A：創(chuàng)作就是創(chuàng)新、不斷創(chuàng)新，和吃飯一樣，是一種需要，不是一種追求。

Q：在您的藝術(shù)創(chuàng)作中，我們也看到了很多沖撞與融合，請(qǐng)問(wèn)您的藝術(shù)創(chuàng)作理念是怎樣的？

A：每個(gè)作品是不一樣的，可能對(duì)當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)它的方式更多元，不僅有融合，比如一些現(xiàn)成品的利用，包括現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)的一種利用。也不光是傳統(tǒng)藝術(shù)，比如作為畫(huà)油畫(huà)時(shí)的顏料，或者攝影時(shí)的圖片，今天的材料是非常多元的，不光是具體物質(zhì)化的材料，你的經(jīng)驗(yàn)或者理解都是一種材料，所以“融合”的范圍非常大。

Q：《永生》這個(gè)作品展現(xiàn)了東西方兩種文化符號(hào)的碰撞，您希望通過(guò)這個(gè)作品體現(xiàn)怎樣的思考？

A：《永生》這個(gè)作品主要取材于天龍山石窟佛像和派歐尼奧斯的勝利女神，我是在一個(gè)很偶然的場(chǎng)合，看到博物館里的中西方的雕塑，發(fā)現(xiàn)東西方原來(lái)都有殘缺的、代表各自文明的雕像。我將它們重新翻制，在這些原本雕塑作品缺失的部分，嫁接了同樣來(lái)自世界各地博物館的有缺失部分的雕塑，創(chuàng)作出一件新的藝術(shù)品。通過(guò)這個(gè)作品我是想提出沒(méi)有東西方區(qū)別的一種態(tài)度，去完美體現(xiàn)沒(méi)有東西方界限的一個(gè)結(jié)果。我們似乎把地球或者文化或者人分為東方和西方，其實(shí)并不存在這么強(qiáng)行的理解，這是以比較粗暴的方式在理解文化?！队郎愤@個(gè)作品是比較完美地體現(xiàn)了沒(méi)有東西方界限的一個(gè)結(jié)果。它就像一個(gè)圈套，似乎告訴你一半來(lái)自東方，一半來(lái)自西方，但其實(shí)它又很完美地利用了東方和西方自身的藝術(shù)語(yǔ)言，體現(xiàn)了一個(gè)完整的東西。

Q：您創(chuàng)作的《時(shí)間沙漏》來(lái)自怎樣的靈感？

A：因?yàn)樯陈┦且环N非常經(jīng)典的對(duì)于時(shí)間的理解方式，所以在這樣一個(gè)廣場(chǎng)上，我覺(jué)得這樣一個(gè)雕塑作品的存在，是一種比較直接、簡(jiǎn)單的讓觀眾理解時(shí)間概念的方式。沙漏的上半部分是子丑寅卯，下半部分是阿拉伯?dāng)?shù)字1234，代表一個(gè)中西轉(zhuǎn)譯的過(guò)程，就像一種文化進(jìn)入了一種時(shí)間機(jī)器，或者一個(gè)時(shí)間的轉(zhuǎn)譯過(guò)程。不一定是東方文化走向西方文化，它完全是一種融合，而且今天是全球化的文化概念，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)地區(qū)性的特征，這樣的理解不見(jiàn)得寬泛。

當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作方式很多元。它可以是傳統(tǒng)的物質(zhì)化材料的運(yùn)用，也可以將個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和理解作為材料。說(shuō)到底，多元的形式下，其實(shí)是一種融合。

Q：《永生》和《時(shí)間沙漏》作為一個(gè)藝術(shù)整體，有您自己怎樣的時(shí)間哲學(xué)？

A：雕塑語(yǔ)言本身就是一種凝固的時(shí)間。幾百年前幾千年前的雕塑，你可以看到它承載了一種想象力，或者對(duì)當(dāng)時(shí)的一種向往，所以我覺(jué)得雕塑是很好的表現(xiàn)時(shí)間的一種語(yǔ)言形式。將《永生》和《時(shí)間沙漏》兩個(gè)不同的東西放在一起，非常合適地體現(xiàn)了我對(duì)于今天這個(gè)世界、這個(gè)社會(huì)分裂式的理解。因?yàn)樗芏嘣?，從我的?chuàng)作風(fēng)格來(lái)說(shuō)，我們不會(huì)去過(guò)度強(qiáng)調(diào)一種風(fēng)格，而是傾向于強(qiáng)調(diào)今天這個(gè)世界的分裂和多元性，有不同種類(lèi)風(fēng)格的東西同時(shí)并列存在。

Q：請(qǐng)您回顧一下您在創(chuàng)作過(guò)程中有什么想法和感受？

A：就作品創(chuàng)作本身，在我們的文化中你一直會(huì)看到中國(guó)的傳統(tǒng)雕塑是沒(méi)有頭的。可能我們會(huì)理解為這個(gè)和文化侵略、歷史的自然殘缺、大自然的力量有關(guān)，和暴力、入侵、侵占、沖突這種概念有關(guān)。文化也是一種沖突，這種沖突本身是伴隨著具體的戰(zhàn)爭(zhēng)或商業(yè)入侵而來(lái)，是雙刃劍。我是在一種很偶然的場(chǎng)合，看到東西方都有殘缺的、代表各自文明的雕像，所以有了這樣頭對(duì)頭接在一起的想法。一般說(shuō)來(lái)，東西方文化中這樣沒(méi)有頭的雕像，是神靈或非現(xiàn)實(shí)的人物，放在一起后它似乎就變成了另外一種神靈，比如上面是東方，下面是西方，有一種很強(qiáng)烈的文化暗示在里面。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這個(gè)作品不光是東方和西方的概念，它應(yīng)該是很符合今天全球化趨勢(shì)下，對(duì)于各自的理解和不理解、有差異性文化的代表。