論人生豪情，破文辭之限

我們既可以將這道“守望者 ”材料作文題寫成記敘文，也可以寫成議論文。本文擬以此為例子，破譯一篇優(yōu)秀議論文的寫作要點(diǎn)，具體請(qǐng)見下文。

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

能看到一個(gè)社會(huì)的兇兆，以預(yù)言未來的危險(xiǎn)來促進(jìn)當(dāng)下的改過革新，這樣的人，有知識(shí)，有膽識(shí)，往往置個(gè)人的功利甚至生死于度外，是一個(gè)時(shí)代的心靈與眼光。在《圣經(jīng)·舊約》里，這類人被稱為“守望者”，他們負(fù)責(zé)指出一國(guó)或一人的罪錯(cuò)。任何一個(gè)聽不到兇言的大寂靜時(shí)代，有可能是守望者失職了，有可能是守望者死光了，活在其中的人，雖然有各種聲調(diào)的吉言，但往往不能如意吉祥、長(zhǎng)命百歲。守望者之于一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)或一個(gè)團(tuán)體乃至一個(gè)人，都是如此。

請(qǐng)仔細(xì)閱讀這段文字，然后選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文。要求：標(biāo)題自擬，文體自選，不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。

審題判斷

立意決定高下，審題決定生死，審題判斷一定要穩(wěn)中求準(zhǔn)。這里的“守望者”，按照語(yǔ)素切分法，可切分為“守”“望”“者”，它具備三個(gè)基本要素。

第一，“守”。指的是守護(hù)、守衛(wèi)某種價(jià)值觀。不管這種價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)中的處境如何，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，其對(duì)于時(shí)代、社會(huì)、團(tuán)體乃至一個(gè)人來說意義重大。

第二，“望”。近曰看，遠(yuǎn)曰望。望，指看得遠(yuǎn)，能見微知著，“能看到一個(gè)社會(huì)的兇兆”。

第三，“者”。指某一群體。這一群體是社會(huì)的中堅(jiān)脊梁，是時(shí)代的精英或普通民眾中的佼佼者。

審題判斷之后，王啟元同學(xué)擬題為《位卑未敢忘“守望”》。

該題目取自陸游的詩(shī)句“位卑未敢忘憂國(guó)”，既有文化內(nèi)涵，又能很好地點(diǎn)出守望者的道德品質(zhì)，是一個(gè)好題目。

概念判斷

名不正，則言不順。如果沒有概念判斷，你如何把你的審題認(rèn)識(shí)傳達(dá)給閱卷者？你如何準(zhǔn)確地界定你的論題？如果連論題都沒搞清楚，以其昏昏，豈能使人昭昭？ 一旦論題界定清楚了，后面的論證思路往往就清楚了。

且看作者的論題界定。

何為守望者？

守望者，不是守舊者的裹足不前，不是自得者的自滿自足，也不是空想家的凌空蹈虛，而是預(yù)言家的放聲吶喊，啼血高歌！守望者需要具有犀利的眼光，穿越未來的迷霧，洞察時(shí)代的風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而置個(gè)人生死于度外，挺身而出，振臂高呼，撥亂反正，開啟民智。

作者先是對(duì)守望者單獨(dú)設(shè)問，引起注意。再用“不是……也不是……而是……”的句式，在與守舊者、自得者和空想家的比較中，鮮明揭示出守望者的特征。然后點(diǎn)出哪些人具有守望者的特質(zhì)，以及守望者對(duì)一個(gè)時(shí)代的意義。

分析判斷

理論性的材料需要闡釋，事實(shí)性的材料需要分析。議論文缺少闡釋和分析，就失去了議論文的文體特征，更不用說它的邏輯性、嚴(yán)密性和說服力了。

所謂分析判斷，一是對(duì)論點(diǎn)的闡釋，二是對(duì)事例的剖析，三是辯證地看待論題。

先看作者對(duì)分論點(diǎn)的闡釋。

守望者首先是一個(gè)遠(yuǎn)見者。（分論點(diǎn)一）

……

沒有遠(yuǎn)見的守望者，“守”只能是空守，“望”只能是瞎望。自由在高處，人不能抓住自己的頭發(fā)，把自己提出地面；人也不能在短視中，讓自己逃離兇險(xiǎn)。

守望者還得是一個(gè)敢言者。（分論點(diǎn)二）

……

守望者，不是清醒的觀望者，也不是老辣的投機(jī)者，更不是沉默的逃避者，而是如孩子般大膽指出皇帝是光著屁股的敢言者。

然后看作者對(duì)事例的分析判斷。

在分論點(diǎn)一之后，作者先簡(jiǎn)單例舉馬寅初的“人口論”，緊接著就緊扣中心論點(diǎn)，對(duì)事例進(jìn)行分析判斷，并且增加一段假設(shè)論證，從反面分析判斷。

馬老之所以不管不顧，冒天下之大不韙，正是因?yàn)樗倪h(yuǎn)見卓識(shí)，使得他洞知了未來的兇險(xiǎn)——人口龐大的黑洞，將會(huì)吞噬新中國(guó)好不容易取得的成果。由此看來，守望者必須是遠(yuǎn)見者，才能未雨綢繆，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。

想想看，如果當(dāng)初政府接受了馬老控制人口的建議，我們還會(huì)有后來矯枉過正的計(jì)劃生育政策嗎？還會(huì)有資源總量遙遙領(lǐng)先，人均產(chǎn)量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的尷尬嗎？

再看分論點(diǎn)二的例證分析。

倡導(dǎo)“邦有道，則智；邦無道，則愚”的寧武子，在我看來，他實(shí)質(zhì)就是一個(gè)投機(jī)者，或者說是一個(gè)逃避者?！鞍钣械馈敝畷r(shí)，有道之君本身就是守望者，守望者自然會(huì)層出不窮，少一個(gè)寧武子也無妨。倒是在“邦無道”之際，才更需要一個(gè)真正的守望者堅(jiān)守時(shí)代的良心，但正是在這個(gè)時(shí)候，寧武子缺席了。

守望者必須敢于吶喊，不敢喊出來的預(yù)言家，從某種程度上說是罪惡社會(huì)的同謀，比在鐵屋子中沉睡的人更加可惡。

這一部分，例證只有一句話，分析判斷卻有一百多字。寧武子的本質(zhì)被揭示得一清二楚，一覽無余。反例說清楚了，守望者的擔(dān)當(dāng)意識(shí)就出來了。守望者必須是一個(gè)敢于喊出來的預(yù)言家，如同高爾基筆下的海燕。

接著，在論述完守望者的重要意義之后，作者辯證分析，再多翻出一層境界。

當(dāng)然，一個(gè)社會(huì)呼喚守望者是一個(gè)方面，容忍守望者又是另一個(gè)方面。也就是說，我們不僅需要守望者的眼睛、嘴巴和腳，更需要社會(huì)有善于傾聽的耳朵和接受兇言的胸懷。沒有守望者的社會(huì)是可悲的，有了守望者卻不懂得珍惜的社會(huì)則是可恥的。

方法判斷

議論文曉之以理后，還要導(dǎo)之以行。如果說，概念判斷是“是什么”，分析判斷是“為什么”，方法判斷就是“怎么做”。

在本文中，王啟元同學(xué)用三個(gè)分論點(diǎn)來進(jìn)行方法判斷。

守望者首先是一個(gè)遠(yuǎn)見者。（分論點(diǎn)一）緊緊扣住一個(gè)“望”字，論證守望者能夠預(yù)知社會(huì)的兇兆。

守望者還要是一個(gè)敢言者。（分論點(diǎn)二）守望者乃是一個(gè)時(shí)代的脊梁，必須要有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，勇敢指出“皇帝光著屁股”，敢為天下先。

守望者更要是一個(gè)踐行者。（分論點(diǎn)三）守望者置個(gè)人功利和生死于度外，促進(jìn)當(dāng)下社會(huì)的改過和革新，且持之以恒，永不懈怠。