《理念人》：近代以來西方知識分子的命運(yùn)

摘要：《理念人》這本書主要從三個方面介紹了西方的知識分子，依次是知識分子生活的場所、知識分子和權(quán)力機(jī)構(gòu)以及當(dāng)代美國知識分子。“理念人”指的就是西方近代以來為“理念”而生的知識分子，他們捍衛(wèi)理性和真理，批判社會卻又獨(dú)立于社會?，F(xiàn)代化社會分工的加劇導(dǎo)致“理念人”越來越多被吸收進(jìn)體制內(nèi)，在新的時代條件下的“理念人”不得不引起人們對其命運(yùn)的思考。

關(guān)鍵詞：理念人 知識分子 西方

中圖分類號：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）02-0122-01

《理念人》是一部論述西方知識分子的社會學(xué)名著。按照本書作者劉易斯·科塞的說法，“本書致力于追溯西方知識分子的社會背景，努力揭示，社會與政治的狀況如何支持或阻礙著這些男士和女士們的理念，而他們又是如何在巨大的困難中影響和鑄造了西方的理念世界。” ①古往今來，知識分子總能以一種獨(dú)樹一幟的豪邁在浩瀚史海中熠熠生輝，至少在中國，還有人無比懷念風(fēng)云激蕩的民國時期的知識分子精英。而劉易斯·科塞的這本《理念人》也會讓人為西方知識分子的命運(yùn)陷入沉思。

科塞在本書中所指的“理念人”即是西方近代以來的知識分子，知識分子從來都是一個飽受爭議的名稱，但科塞認(rèn)為“知識分子是為理念而生的人，不是靠理念吃飯的人。” ②理念即是思想。科塞所指的“知識分子”應(yīng)與我們熟知的通曉某一領(lǐng)域知識的“技術(shù)專家”區(qū)別開來，“大多數(shù)人在從事專業(yè)時，就像在其他地方一樣，一般只為具體的問題尋求具體的答案，知識分子則感到有必要超越眼前的具體工作，深入到意義和價值這類更具普遍性的領(lǐng)域之中?！?③作為理念守護(hù)者的知識分子，他們還有一種“批判的態(tài)度”，對其所處的時代和環(huán)境常常抱有自己的想法。

本書的邏輯結(jié)構(gòu)十分清晰，語言敘述也明白曉暢。書的內(nèi)容大體分為三個部分。第一部分主要探討了“知識分子生活的場所”。作者認(rèn)為知識分子的職業(yè)要在社會中得到承認(rèn)，必須要有兩個條件?！耙皇侵R分子要有聽眾，并對其表示出認(rèn)可。二是知識分子要通過與同行的接觸建立起關(guān)于方法和優(yōu)劣的共同標(biāo)準(zhǔn)，以及指導(dǎo)他們行為的共同規(guī)范?！?④這兩個條件同時實(shí)現(xiàn)是在17、18世紀(jì)，所以接下來作者探討了知識分子活動的八種環(huán)境：沙龍和咖啡館；科學(xué)協(xié)會和月刊或季刊；文學(xué)市場和出版界；政治派別；波西米亞式的場所和小型文藝雜志；書報審查。是近代產(chǎn)生的這些環(huán)境塑造了西方的近代知識分子。第二部分是“知識分子和權(quán)力機(jī)構(gòu)”。最后一部分是“美國當(dāng)代知識分子”。

中國古代有“學(xué)而優(yōu)則仕”的說法，通過科舉考試，中國古代的知識分子可以以此踏入仕途，走向權(quán)力。西方的知識分子也能以某種方式走向權(quán)力，依據(jù)知識分子與權(quán)力機(jī)構(gòu)的關(guān)系，作者劃分了五種知識分子與掌權(quán)者的關(guān)系類型，依次是“掌權(quán)的知識分子、內(nèi)部穿孔、幫助權(quán)力合法化、權(quán)力的批判者、向國外求助。”本書雖是一部論述知識分子的社會學(xué)著作，但科塞在本章列舉了大量的歷史事實(shí)來論證其說法，因而產(chǎn)生了令人信服的傾向?？迫J(rèn)為“知識分子涉入政治領(lǐng)域，通常都是以災(zāi)難告終?！?⑤所以他覺得知識分子應(yīng)與權(quán)力保持一種疏離感。知識分子因處于權(quán)力中心之外而可以演繹出近乎完美的政治制度，在政局動蕩之時便是知識分子施展抱負(fù)的好機(jī)會。但知識分子一旦當(dāng)政習(xí)慣之后，便變得與一般的技術(shù)官僚無異，在真正具有技能的政治實(shí)干家出現(xiàn)時，知識分子便再也保不住自己的權(quán)力。關(guān)于這五種知識分子與掌權(quán)者的關(guān)系類型，我認(rèn)為科塞更加傾向的應(yīng)該是“權(quán)力的批判者”，這種類型的知識分子既表現(xiàn)出了捍衛(wèi)真理的理想，又不致因靠近權(quán)力而導(dǎo)致悲劇性的后果。書中列舉的19世紀(jì)的廢奴主義者和德雷福斯派就是這種典型的權(quán)力批判者，他們用激進(jìn)的方式對慣例和傳統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)，成功利用輿論的力量向當(dāng)權(quán)者施加影響，終于取得了正義的勝利。

或許本書最大的遺憾是沒有關(guān)于中國知識分子與權(quán)力關(guān)系的例證。在讀到“權(quán)力的批判者”這一章節(jié)的時候，浮現(xiàn)在我腦海中的卻是明末的“東林黨人”。且先不論“東林黨人”是否符合科塞定義的那種“知識分子”。1582年張居正病故，一個鐵腕式的政治人物離去，再也壓不住明朝宮廷積蓄多年的“弊病”。明神宗親政后，明朝政治日益黑暗，宦官專權(quán)亂政、軍事廢弛衰敗、財(cái)政拮據(jù)、橫征暴斂。面對這江河日下之局勢，以顧憲成為代表的知識分子在東林書院講學(xué)以宣揚(yáng)其政治主張、抨擊時政。東林黨人的言論對扭轉(zhuǎn)當(dāng)時的不正之風(fēng)有積極作用，卻因其清議朝政之事引發(fā)宦官魏忠賢的不滿，東林書院被拆毀，東林黨人遭到大肆迫害。中國16、17世紀(jì)的知識分子沒有西方的“廢奴主義者”和“德雷福斯派”那樣幸運(yùn)，捍衛(wèi)了真理卻不能保存自身，是時代造就了東林黨人的悲劇。如果要寫作一本關(guān)于中國知識分子的書，科塞對知識分子與權(quán)力作出的劃分或許可以提供某種參照。

本書第三部分論述的是“當(dāng)代美國知識分子”，實(shí)際上是科塞對自己所處的時代，所處的社會的知識分子作出的分析，是前兩部分內(nèi)容的延續(xù)。但作者卻率先坦承了研究當(dāng)代知識分子的難度，因?yàn)樽髡弑旧砭褪且幻爸R分子”。

在現(xiàn)代美國社會，或者說可以推廣到整個世界，一個突出的時代特征便是高度發(fā)達(dá)的社會分工。這種社會分工導(dǎo)致的一個后果便是自由職業(yè)的知識分子數(shù)量劇減，而各種腦力技術(shù)人員、技術(shù)專家的人數(shù)增多，我們的時代再難出現(xiàn)像達(dá)芬奇、牛頓、萊布尼茲這樣的全才。面對這種情形，有人嘆息知識分子的“黃金時代”已經(jīng)過去，因?yàn)樗麄冊馐芰烁鞣N專家的沖擊，已退居到社會邊緣化的位置。但是也有人認(rèn)為現(xiàn)代社會的“機(jī)構(gòu)分化”和“功能專門化”給了個人更多的自由和選擇，知識分子仍然可以利用這些新機(jī)會達(dá)到更高的水平。

距離科塞的這本書除此發(fā)表已經(jīng)過去了半個世紀(jì)，社會分工依舊在不斷加劇，時代在變化，知識分子似乎也面臨著某種轉(zhuǎn)型。既然現(xiàn)代知識分子不可避免要被吸收進(jìn)體制內(nèi)，那么他們就應(yīng)永遠(yuǎn)堅(jiān)守為“理念”而獻(xiàn)身的信念，保持某種批判精神，堅(jiān)守道德。任憑時代條件如何改變，知識分子內(nèi)在的精神氣質(zhì)保持不變才是其立身之道。

注釋：

①劉易斯·科塞：《理念人》，郭方等譯，北京：中央編譯出版社，2004年，中文版序。

②劉易斯·科塞：《理念人》，郭方等譯，第2頁。

③劉易斯·科塞：《理念人》，郭方等譯，第2-3頁。

④劉易斯·科塞：《理念人》，郭方等譯，第3頁。

⑤劉易斯·科塞：《理念人》，郭方等譯，第147頁。

作者簡介：朱靜（ 1991.10-），女，漢，在讀研究生，專業(yè)：世界史，研究方向：歐洲社會文化史。