中國(guó)文化中的理性主義和人文精神

張岱年?程宜山

一談到人文主義和理性主義，人們就很自然地把它們與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。有人甚至認(rèn)為，只有歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義才是真正的人文主義，只有歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義才是真正的理性主義。它們都是近代的、資產(chǎn)階級(jí)的思潮，在封建時(shí)代的中國(guó)是不可能有的。其實(shí)，這是對(duì)學(xué)術(shù)思潮本身的性質(zhì)及其在一定時(shí)代所具有的階級(jí)屬性、時(shí)代特征的混淆。二者雖有聯(lián)系，亦有區(qū)別，不可混為一談。

在人類(lèi)的封建時(shí)代，差不多所有國(guó)家和民族都處于宗教的全面統(tǒng)治之下，唯獨(dú)中國(guó)是一個(gè)例外。當(dāng)然，這不是說(shuō)在中國(guó)封建時(shí)代宗教沒(méi)有起重要的作用。在中國(guó)，佛教、道教、各種封建迷信也曾廣泛傳播，并多次試圖登上封建意識(shí)形態(tài)的王座。與其他國(guó)家和民族形成鮮明對(duì)照的是：非宗教的具有濃厚理性主義和人文精神的儒家文化占據(jù)著統(tǒng)治地位。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其他國(guó)家封建時(shí)代文化的突出標(biāo)志。

中國(guó)的理性主義和人文精神的源頭，可以追索到西周。殷商時(shí)期的奴隸主階級(jí)是篤信宗教的，大大小小的事都要求神問(wèn)卜，巫師集團(tuán)在政治生活中占有十分重要的地位。據(jù)《尚書(shū)·洪范》追述，殷人在作出重大政治決策時(shí)，要“謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及十筮”。其中有五種情況值得注意：“汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。”從這里可以看出，在殷人的決策程序中，龜筮的結(jié)果，即神的意志（亦即巫師集團(tuán)的意志），具有不容違抗的最高權(quán)威。這種情況，至西周為之一變。西周統(tǒng)治者雖然從形式上繼承了殷商的宗教并以此愚弄、恐嚇治下的人民，但他們骨子里并不真正相信。西周統(tǒng)治者的信條是“敬天保民”“明德慎罰”。“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，在宗教的外殼里明顯地孕育著理性主義和人文精神?！抖Y記》說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！钡莱隽艘笾茉谧诮谭矫娴牟町?。

西周末年，隨著宗法奴隸制的危機(jī)日益加深，“天”的權(quán)威也維持不下去了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，理性主義和人文精神破殼而出，獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)，并從此確立了它們?cè)谑课幕械慕y(tǒng)治地位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人文主義和理性主義，與西方近代的人文主義和理性主義在理論形式上頗為相似。它也和西方人文主義一樣，把自己活動(dòng)的領(lǐng)域和研究的對(duì)象集中在人文方面，而把鬼神生死之類(lèi)的宗教問(wèn)題置之度外。如孔子講“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，后來(lái)的許多思想家，進(jìn)而采取了無(wú)神論的立場(chǎng)。它也和西方人文主義和理性主義一樣，重視現(xiàn)世人生的意義，高度評(píng)價(jià)人類(lèi)在宇宙中的地位和作用，稱(chēng)頌人性的完美和崇高，推重人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多數(shù)思想家看來(lái)，人類(lèi)在宇宙中有卓越的地位，“天地之性人為貴”，是域中“四大”之一，是“三才”之一。人有道德，是“天地之德”；人有知覺(jué)，是“天地之心”；人能憑借道德和智慧“裁成天地之道，輔相天地之宜”，能夠“參天地、贊化育”。一些哲學(xué)家如老子、莊子把所謂“天道”“地道”“人道”中的“道”抽象出來(lái)，抬高到宇宙本體的高度，他們所謂的道，實(shí)際上是被實(shí)體化了的普遍規(guī)律、最高原理。一些哲學(xué)家如荀子主張以“道”為“衡”。道在荀子那里有總的原則、規(guī)律等意思。以道為衡，也就是主張以人們認(rèn)識(shí)到的法則、規(guī)律為裁判、衡量一切的準(zhǔn)繩。一些思想家如韓非講“緣道理以從事者，無(wú)不能成”，即人們的行為應(yīng)該遵循客觀規(guī)律。凡此種種，都是人文主義和理性主義的觀點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義和理性主義傳統(tǒng)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期確立之后，在兩漢時(shí)期、南北朝時(shí)期受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。兩漢時(shí)期，具有許多“非?？晒种摗钡拇呵锕蛘f(shuō)和宗教迷信色彩極濃的讖緯之學(xué)盛行一時(shí)，南北朝時(shí)期，佛道二教泛濫。但這兩次挑戰(zhàn)，都受到人文主義和理性主義堅(jiān)決而有效的回?fù)?。宋、明以降，儒學(xué)在思想文化領(lǐng)域中的統(tǒng)治力量大大加強(qiáng)，宗教勢(shì)力日益衰落。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)古代的人文主義和理性主義基本上是封建地主階級(jí)的思想。但同樣不能否認(rèn)的是，這種人文主義和理性主義在理論形態(tài)上與西方人文主義、理性主義是相通的。也正因?yàn)槿绱耍袊?guó)哲學(xué)和文化在17世紀(jì)傳入歐洲后，受到了啟蒙思想家的大力推崇，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中推波助瀾，成為啟蒙思想家們理性主義傾向的思想先驅(qū)和他們“借以鞭撻舊歐洲的‘巨杖”。

在德國(guó)，這種影響可以明確地追溯到德國(guó)古典哲學(xué)的先驅(qū)萊布尼茨。萊布尼茨高度評(píng)價(jià)中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)，他的單子論在相當(dāng)程度上吸收了中國(guó)哲學(xué)尤其是宋、明理學(xué)的思想。萊布尼茨認(rèn)為在實(shí)踐哲學(xué)方面，歐洲人實(shí)不如中國(guó)人，中國(guó)人的倫理更美滿，立身處世之道更進(jìn)步，從而開(kāi)啟了以后啟蒙思想家借重中國(guó)文明鞭笞舊歐洲傳統(tǒng)的先河。

法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰的政治理想，是希望在清除現(xiàn)存的基本迷信的“神示宗教”之后，建立一種崇尚理性、自然和道德的新的“理性宗教”。而在伏爾泰心目中，中國(guó)儒學(xué)乃這種“理性宗教”的楷模，而中國(guó)人“是在所有的人中最有理性的人”。伏爾泰還仿照元曲《趙氏孤兒》編寫(xiě)了詩(shī)劇《中國(guó)孤兒》（副題《孔子學(xué)說(shuō)五幕劇》），劇中崇尚武功、企圖以暴力取勝的成吉思汗，最后折服于崇高的道義。伏爾泰在這部詩(shī)劇的前言中寫(xiě)道：“這是一個(gè)巨大的證明，體現(xiàn)了理性與才智對(duì)盲目和野蠻的力量具有自然的優(yōu)越性?！?/p>

伏爾泰對(duì)中國(guó)理性主義的贊揚(yáng)，得到其他啟蒙思想家的共鳴。狄德羅在其《百科全書(shū)》中認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的基本概念是“理性”，他特別稱(chēng)贊儒學(xué)，說(shuō)它“只須以‘理性或‘真理便可以治國(guó)平天下”。

這些評(píng)論都說(shuō)明，中國(guó)的理性主義和人文精神對(duì)西方近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生了不可忽視的重要作用。

中國(guó)古代的理性主義和人文精神對(duì)中華民族的發(fā)展也起了不可忽視的重要作用。近現(xiàn)代的中華民族，是世界上宗教負(fù)擔(dān)最小的民族，這就是古代理性主義和人文精神的碩果。在西方和其他許多地方，“反對(duì)封建制度的每一種斗爭(zhēng)，都必然要披上宗教的外衣，必然首先把矛頭指向教會(huì)”。而在中國(guó)，情況則大大不同。中國(guó)反對(duì)封建制度斗爭(zhēng)的矛頭，首先不是指向教會(huì)，而是指向封建專(zhuān)制主義、封建禮教、封建的土地制度。中華民族宗教負(fù)擔(dān)很輕，這對(duì)于她今后的振興和騰飛將具有深遠(yuǎn)意義。

（選自《中國(guó)文化論爭(zhēng)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。有刪節(jié)。張岱年為我國(guó)著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，著作等身。程宜山為張岱年先生的弟子）