試談發(fā)展的雙面性

范驍虎

摘 要： 發(fā)展是一把雙刃劍，在帶來新的機(jī)遇與可能性的同時(shí)，不斷帶來新問題與新挑戰(zhàn)。如何在保證社會(huì)大發(fā)展的前提下保障每一個(gè)生命的權(quán)益，如何在充分尊重每一個(gè)個(gè)體生命的權(quán)益的基礎(chǔ)上使世界更美好，是一個(gè)關(guān)乎人類及自然命運(yùn)的課題。

關(guān)鍵詞： 發(fā)展 代價(jià) 雙面性

時(shí)間和空間把一切事物緊密編織成了一個(gè)普遍聯(lián)系的大生命整體（即世界）；通過時(shí)間的普遍聯(lián)系與前后相貫，世界中包括人類在內(nèi)的每一個(gè)個(gè)體都是這不可分割的大生命整體（世界）的一個(gè)“細(xì)胞”，所以，人類若想長久而幸福地存在，就必須在平等尊重其他一切個(gè)體的利益與基本權(quán)益的框架內(nèi)，自覺而合理地約束自己的發(fā)展方式，自覺為人自己的一切行為圈定合理的界限，只有人與世界、人與環(huán)境、人與人、人與其他個(gè)體平等互利、相互尊重、相互扶持、共同發(fā)展；只有全體人都做到這種自覺，在合理界限內(nèi)從心所欲而不逾矩，才能夠推動(dòng)整個(gè)世界和人類社會(huì)健康發(fā)展、和諧發(fā)展、均衡發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

一、發(fā)展的代價(jià)

發(fā)展具有雙面性。綜觀歷史發(fā)展的進(jìn)程，在發(fā)展的同時(shí)也付出了慘痛的代價(jià)。比如，人文精神喪失，自然資源不斷耗盡，人異化。

在文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)的最初任務(wù)是：破除宗教迷信對(duì)人們思想的禁錮，使人認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值、人的自由和尊嚴(yán)。在今天資本的推動(dòng)下，科學(xué)技術(shù)日新月異，發(fā)明創(chuàng)新層出不窮，科學(xué)技術(shù)正在以前所未有的速度不斷變革人們的生活方式，使人們的生活快捷、方便。

但是，大多數(shù)人忽視了一點(diǎn)：科技自身已經(jīng)嚴(yán)重異化，已經(jīng)成了資本不斷增值自身的最有力工具，為人類的眼前利益服務(wù)而絕非負(fù)責(zé)任地為這一星球的一切生命造福。被資本異化后的科技在發(fā)展的同時(shí)，也在不斷耗盡自然資源。

在自然資源、環(huán)境問題上，人把自然理解為自然物，把人與自然的關(guān)系理解為人與對(duì)象的關(guān)系，認(rèn)為自然存在的意義就是在于被人利用，自然的存在就是為了“我”而存在。人已經(jīng)遺忘了未受人類活動(dòng)影響下的純粹自然，才是正常的自然。在發(fā)展的同時(shí)，毀滅性地開采自然資源，生產(chǎn)過程特別是工業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然界造成的污染，對(duì)自然環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞。

二、發(fā)展的含義

人類要想發(fā)展，并在社會(huì)發(fā)展中不斷提升幸福指數(shù)，就要真正認(rèn)知發(fā)展的含義。發(fā)展是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念，不僅是經(jīng)濟(jì)的增長，而且是制度與社會(huì)倫理的發(fā)展，更是社會(huì)在多方面、多領(lǐng)域的改善過程；是國家自主性與安全的增強(qiáng)，是民族文化自主性的弘揚(yáng)，是某些自發(fā)性地被認(rèn)可及其與理性的融合；不僅是物和組織建制的“現(xiàn)代化”，而且是人本身的“現(xiàn)代化”。是公民民主參與、民主管理及以和平方式解決爭(zhēng)端、保證人的基本權(quán)利和尊嚴(yán)、維護(hù)良性生態(tài)環(huán)境這些做法的確立、鞏固和改進(jìn)；是生活水平的提高，更是民主、平等、公正、寬容、自由、藐視暴力而尊重協(xié)商和正義等現(xiàn)代價(jià)值更多、更真實(shí)地被尊崇和獲得實(shí)現(xiàn)的過程。

可持續(xù)發(fā)展包括“需要”和“限制”兩個(gè)概念?！靶枰备拍畎ㄎ镔|(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活三個(gè)方面的基本權(quán)利；“限制”概念強(qiáng)調(diào)的是對(duì)滿足眼前和將來需要的能力施加限制，即“能夠做的不一定是應(yīng)當(dāng)做的。可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。

“發(fā)展”是一種有自覺目的和意志的自覺活動(dòng)，具有價(jià)值性?？梢詫?duì)發(fā)展進(jìn)行價(jià)值性的評(píng)價(jià)和審視。

要真正回歸自然，就必須消除人的一切痕跡，把人的痕跡在觀念上終結(jié)，即人的思想上不要總是考慮如何征服自然，應(yīng)該多思考如何與自然和平共處，不要把人當(dāng)成自然的中心，應(yīng)把人自己當(dāng)成自然界中眾多生命形式中的一員。

人還必須把自然中人的痕跡在實(shí)踐上終結(jié)。必須努力消除人類活動(dòng)對(duì)自然產(chǎn)生的影響，消除人類工業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然界造成的污染，終結(jié)人類破壞自然生物的一切負(fù)面行為，并在實(shí)踐中努力恢復(fù)自然環(huán)境，保護(hù)珍稀物種。

三、關(guān)于發(fā)展的幾種觀點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長，把經(jīng)濟(jì)增長率看做衡量發(fā)展的尺度，把經(jīng)濟(jì)增長與文化價(jià)值進(jìn)行割裂。

用高速度化解發(fā)展中的問題和矛盾，以全局的失衡換取局部的發(fā)展，注重眼前利益。

社會(huì)發(fā)展觀認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是均衡的，發(fā)展是整體的、綜合的和內(nèi)生的，提出人在發(fā)展中的地位問題。

聯(lián)合國的第二個(gè)十年發(fā)展計(jì)劃指出：發(fā)展的最終目的是為所有人民能更好地生活提供日益增多的機(jī)會(huì)，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)收入和財(cái)富實(shí)行更平等的分配，提高社會(huì)公正和生產(chǎn)的效率。

聯(lián)合國第二個(gè)發(fā)展十年戰(zhàn)略指出：發(fā)展的最終目標(biāo)必須是為了使個(gè)人的福利持續(xù)地得到改進(jìn)，并使所有人都得到好處。如果不正當(dāng)?shù)奶貦?quán)、貧富懸殊和社會(huì)不正義繼續(xù)存在下去，就基本目的來說，發(fā)展就是失敗的。

但是社會(huì)發(fā)展觀的弊端在于：在純經(jīng)濟(jì)理論狹窄框架之中，尋找發(fā)展及其他重要的問題的恰當(dāng)答案，那是沒有希望的。所以，單純的社會(huì)發(fā)展觀還是無法解決社會(huì)發(fā)展中人的問題，人本發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生。

人本發(fā)展觀以人為本，強(qiáng)調(diào)人的地位、價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利，以反對(duì)神權(quán)；提倡科學(xué)，崇尚理性，以反對(duì)蒙昧主義；重視現(xiàn)實(shí)生活，主張個(gè)性解放，以反對(duì)來世主義和禁欲主義；歌頌友愛，提倡平等，以反對(duì)等級(jí)制度。

人本發(fā)展觀的主要內(nèi)容可以概括為：以人為中心的“內(nèi)源發(fā)展”。包含兩個(gè)基本要求：就模式來說，它必須是基于人民的文化本性，從內(nèi)部形成起來的；就最終結(jié)果來說，它必須以滿足居民的實(shí)際需要為人民服務(wù)。社會(huì)發(fā)展最終目標(biāo)是提高全體人民的生活質(zhì)量。

馬克思和恩格斯的人本發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展動(dòng)因是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，發(fā)展動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)而非和平進(jìn)步，發(fā)展差異是不同發(fā)展國家的道路不相同。

發(fā)展的目標(biāo)是人的自由全面發(fā)展，每一個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的前提。發(fā)展的目標(biāo)不僅在于經(jīng)濟(jì)增長和消除貧困，而且應(yīng)該包括社會(huì)平等、政治民主、保護(hù)環(huán)境和使每個(gè)人都得到自由發(fā)展。

人本發(fā)展觀的主要弊端是：容易助長對(duì)象性思維，容易助長人類中心主義，人本發(fā)展觀將自然僅僅當(dāng)做對(duì)象，人類中心主義導(dǎo)致的對(duì)自然的肆意破壞招致了自然對(duì)于人類的報(bào)復(fù)，為解決人類最基本的生存問題，出現(xiàn)了新的可持續(xù)發(fā)展觀。

“可持續(xù)發(fā)展”概念的一個(gè)經(jīng)典的定義就是“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。中心內(nèi)容是尋求人類與自然怎樣協(xié)調(diào)相處以獲得可持續(xù)發(fā)展的條件和方式。即人與世界是一種生存關(guān)系，人是存在的看護(hù)者，人不是存在的主宰。必須切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想。

可持續(xù)發(fā)展觀仍然存在的問題：

一是可持續(xù)性本身具有缺陷，可持續(xù)性這一概念本身難以準(zhǔn)確量化。

二是生產(chǎn)力要可持續(xù)發(fā)展必然會(huì)耗盡資源；相反，生態(tài)調(diào)節(jié)的可持續(xù)性強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)資源必將限制生產(chǎn)力的生產(chǎn)資料來源，進(jìn)而限制生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。所以，二者之間存在矛盾與博弈。

在科技、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都大力發(fā)展的今天，發(fā)展和人的幸福感并不對(duì)等。解決發(fā)展問題的關(guān)鍵：必須認(rèn)識(shí)人與自然、人與人、人與自身。

人與自然“共在”是一種理想追求。

人與人“共處”理念意味著，在人類發(fā)展的進(jìn)程中，面對(duì)發(fā)展困境和危機(jī)，必須形成一種體現(xiàn)自由、平等、公正精神和友愛和諧的人際互動(dòng)。

人和自身的全面發(fā)展體現(xiàn)在：人的精神的全面發(fā)展和人的身心全面發(fā)展。

和諧共處作為正義原則有三點(diǎn)內(nèi)容：任何行為都要保證權(quán)利和義務(wù)的分配成正比；結(jié)果要有利于社會(huì)和人的基本利益的健康發(fā)展；主要手段是通過再分配對(duì)社會(huì)不公平進(jìn)行調(diào)節(jié)。

舊哲學(xué)往往把幸?？闯墒羌兇饩耦I(lǐng)域的獲得，要么是肉體的直觀感受，而都沒有重視，人應(yīng)該在實(shí)踐中不斷完善自我，創(chuàng)造和感受幸福。

在馬克思主義哲學(xué)中，“幸福”的訴求是對(duì)歷史和當(dāng)今社會(huì)的一切奴役、剝削和異化的批判。他認(rèn)為所謂幸福就是人們擺脫異化勞動(dòng)束縛和宗教精神的枷鎖，成為一個(gè)“完整的人”，從而達(dá)到自身全面發(fā)展的和諧狀態(tài)。

作為一個(gè)“完整的人”才能創(chuàng)造和感受幸福。只有完全沖破人類以金錢和享樂為幸福的扭曲和片面的追求，人才能真正在現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)中相對(duì)自由地創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

幸福需要人類的奉獻(xiàn)和回饋。人的“社會(huì)本質(zhì)”要全面發(fā)展。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比说摹吧鐣?huì)本質(zhì)”決定了個(gè)人的存在和發(fā)展離不開社會(huì)的存在和發(fā)展。幸福是人的內(nèi)在尺度和外在對(duì)象相符合狀態(tài)，幸福是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的辯證統(tǒng)一。如果人類只是索取社會(huì)的幸福，而沒有回饋，那么這樣的社會(huì)幸福必定是有限和空洞的。

今天，當(dāng)人們面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、金融危機(jī)、恐怖主義威脅、精神家園安頓等問題時(shí)，“什么是發(fā)展、什么是幸?！边@一問題凸顯了出來。我們?cè)谒伎及l(fā)展問題時(shí)，必須辯證地認(rèn)識(shí)發(fā)展本身的兩面性、發(fā)展與人類幸福的辯證關(guān)系，使社會(huì)發(fā)展和人類自身行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)與世界整體利益，并在社會(huì)實(shí)踐中不斷完善德行，實(shí)現(xiàn)自然和人類社會(huì)之間的健康和諧發(fā)展，使人和自然充滿活力。

參考文獻(xiàn)：

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