遼宋時(shí)期的皇室趣味對(duì)壁畫及建筑彩畫發(fā)展的影響

高同欣 白鑫

摘 要： 遼宋時(shí)期皇室崇尚繪畫，促進(jìn)了繪畫的發(fā)展，使中國(guó)繪畫發(fā)展達(dá)到了一個(gè)高峰。本文通過(guò)對(duì)遼宋時(shí)期的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，為遼宋時(shí)期皇室及畫院的畫家參與并繪制的壁畫和彩畫提供了佐證，對(duì)于建筑彩畫的繪制方式有了重新認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞： 遼宋時(shí)期 壁畫 建筑彩畫

遼宋時(shí)期是中國(guó)繪畫發(fā)展的一個(gè)高峰，這一時(shí)期相比前代有更多作為統(tǒng)治階級(jí)的政治人物參與到繪畫中，這其中包括了統(tǒng)治最高層的皇帝。宋朝的皇帝大多數(shù)都有較高的素養(yǎng)，又雅好繪畫，促使院體畫的繁榮①，其中包括優(yōu)秀的院體畫家趙佶，“徽宗性嗜畫，作花鳥山石人物入妙品，做墨花墨石間有入神品”②；遼代的皇帝對(duì)中原文化仰慕，接受了高度的漢化教育，對(duì)繪畫不但喜好，而且自身也是丹青妙手，這也是遼代繪畫得以興盛發(fā)展的一個(gè)重要原因。其中包括：讓國(guó)皇帝、東丹王耶律倍又名李贊華（899―936），《宣和畫譜》記載北宋御府藏李贊華畫十五幅，他“善畫本國(guó)人物，如《射獵》、《獵雪騎》、《千鹿圖》，皆入宋秘府”；遼圣宗也是曉音律，好繪畫③；遼興宗則是一位擅長(zhǎng)動(dòng)物畫的畫家，據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》載“宗真善畫鹿，嘗以所畫鵝來(lái)獻(xiàn)，上（宋仁宗）作飛白書答之”；遼道宗皇帝“上性自然。生知不學(xué)。瞻形繪像。調(diào)律修樂(lè)”④；另外還包括兩位女畫家懿德皇后和秦晉國(guó)妃。據(jù)記載澶淵之盟后的和平時(shí)期北宋與遼朝之間以書畫互相交流，有時(shí)以皇帝的作品相贈(zèng)，成為一段佳話?！秷D畫見(jiàn)聞志》卷六記載：“其主（興宗）以五幅縑畫《千角鹿圖》為獻(xiàn)，旁題年月日御畫。上命張圖于太清樓下，召近臣以觀……藏于天章閣。據(jù)張鵬推測(cè)臺(tái)北故宮博物院藏的《丹楓呦鹿圖》、《秋林群鹿圖》就是其中兩張⑤。并且以御容像（皇帝的畫像）相交流，以篤兄弟之情，雖然有爭(zhēng)議，但足可展示兩國(guó)間的良好關(guān)系。

皇室的好惡影響了時(shí)代的審美和發(fā)展，使畫家的地位得到了很大的提升。在宋朝產(chǎn)生了畫學(xué)⑥，“諸生試藝……為進(jìn)身之階”⑦，翰林圖畫院得到了良好發(fā)展，為取悅皇帝和愉悅自我，繪畫在文人士大夫中間較之唐代更流行，有李公麟、蘇軾、文同、米芾、米友仁等杰出的畫家和書法家出現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚；雖然在遼史上沒(méi)有關(guān)于畫院的記載，在史料中我們不難發(fā)現(xiàn)遼朝也有與畫院相近的設(shè)置，陳清泉認(rèn)為“（遼代）南面官的繪畫機(jī)構(gòu)包含職業(yè)畫家和工匠兩個(gè)部分”⑧。同時(shí)也產(chǎn)生了大批的有官職并見(jiàn)于記載的專職畫家。畫院畫家有一定的地位和物質(zhì)待遇，可以穿四品（緋色）和五品（紫色）的官服，徽宗時(shí)還可以配懸魚，領(lǐng)取俸祿，還可以觀摩宮廷收藏的名畫⑨。

北宋前期，有相當(dāng)一部分畫院畫家參與了繪制壁畫的工作，見(jiàn)于記載的有⑩：

太祖時(shí)期：王靄，畫昭報(bào)寺定力院《宋太祖御容圖》、《梁祖像》。開(kāi)寶寺文殊殿下《天王圖》。

趙光輔，畫開(kāi)國(guó)龍興寺有浴室院內(nèi)《地獄變相圖》。

趙元長(zhǎng)，畫東太一宮《貴神圖》、《王齊翰應(yīng)運(yùn)圖》、《羅漢圖》。

太宗時(shí)期：高文進(jìn)，大相國(guó)寺后門東西兩壁《五臺(tái)峨眉文殊普賢變相》、后門西壁神、大殿后北方天王，太一宮、壽寧院壁畫，開(kāi)寶塔下《功德圖》。

高文進(jìn)、王道真合畫，作品不祥。

高益，在大相國(guó)寺行廊畫有《阿育王變相》、《熾盛光佛降九曜鬼百戲》。

高懷節(jié)與文同（不見(jiàn)于畫院畫家記載）合畫，作品不祥。

真宗時(shí)期：龍章，畫玉清昭應(yīng)宮。

荀信，畫會(huì)靈觀凝祥池御座殿《青龍吐霧圖》。

仁宗時(shí)期：易元吉，畫孝嚴(yán)殿。

神宗時(shí)期：崔白，在大相國(guó)寺東壁畫有《熾盛光》、《十一曜》、《坐神像》、西壁佛像，所畫“圓光透徹、筆勢(shì)欲動(dòng)”。

徽宗時(shí)期（1101—1125年）：朱宗翼，畫慕夫人宅堂影壁《神州圖》。

北宋時(shí)期參與道釋畫創(chuàng)作的并見(jiàn)于記載的畫師多有良好的社會(huì)地位，如燕文貴，曾任兩縣的主簿；石恪，曾在相國(guó)寺壁畫，后授以畫院之職，不受而還蜀；武宗元（？—1050）出身于書香門第，官至虞部員外郎?！跋榉鯛I(yíng)玉清昭應(yīng)宮，召募天下名流圖殿廡壁……宗元為之冠，故名譽(yù)益重”{11}。也有一些民間畫師見(jiàn)于記載。從以上記載不難看出，參與在建筑中進(jìn)行繪畫的畫院畫家在逐漸減少。至仁宗、神宗時(shí)期畫院畫家各一人參與了道釋畫的繪制；到了徽宗時(shí)期，見(jiàn)于記載的畫院畫家達(dá)二十六人，畫壁畫的畫家只有一個(gè)人，而且是“畫慕夫人宅堂影壁《神州圖》”，不屬于道釋畫的范圍。至徽宗后，就再無(wú)畫院畫家繪制壁畫的記錄，可見(jiàn)，畫院畫家已逐漸淡出了壁畫領(lǐng)域。

宋代畫家地位的提升和皇室的審美傾向?qū)е铝司磔S畫的空前發(fā)展，使文人畫達(dá)到了極高的水平。宋代帝王對(duì)道教崇奉、扶植，在宋真宗和徽宗時(shí)期形成了兩次崇道的高峰，上文提到真宗建玉清昭應(yīng)宮，招募兩千人進(jìn)行篩選；徽宗建長(zhǎng)生宮、玉清神霄宮、上清寶篆宮等，道教所崇尚的思想為“質(zhì)樸之美”，就藝術(shù)風(fēng)格而言，正在由唐代的華麗雍容向宋代的典雅質(zhì)樸改變，文人士大夫的審美情趣和思想觀念起到了重要作用，文人畫的審美——文人士大夫所提倡的以水墨為主，理、雅、素的思想與道釋畫的繪畫手段背道而馳，加上統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于勞動(dòng)的排斥，使得道釋畫的繪制由畫院畫家逐漸轉(zhuǎn)向民間畫工。

相比于宋代，遼代有文獻(xiàn)記載的畫院待詔不多，其中包括：活躍于圣宗朝的畫院待詔陳升，曾在開(kāi)泰七年（1081年）奉詔畫《南征得勝圖》于上京五鑾殿；擅畫花鳥的畫院待詔劉邊；擅畫道釋人物的畫院待詔田承制，王寂的《遼東行部志》記載他在金明昌元年（1190年）曾在懿州寶嚴(yán)寺見(jiàn)過(guò)一鋪壁畫，上有熾盛佛壇，四壁畫二十八宿，皆遼待詔田承制筆，并認(rèn)為田所畫壁畫非近世畫工所能及。還有著名的人馬畫家胡瓌（同瑰）、胡虔父子，雖然并不知其是否為宮廷畫家，但胡瓌的作品得到普遍的認(rèn)可和贊揚(yáng)，《宣和畫譜》卷八錄入他們一百余件作品；還有善塑佛像的國(guó)公劉鑾等。

綜上所述，在遼與北宋時(shí)期有相當(dāng)一部分宮廷畫家參與了寺廟的繪畫，這使得壁畫有了較高的藝術(shù)水平。雖然壁畫大部分已不存在，但常作為粉本流傳下來(lái)，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的繪畫水平。

建于遼重熙十八年（1049年）的慶州白塔是遼興宗年間大型工程官式營(yíng)造組織制度的典型反映，塔是由章圣皇太后敕建，在皇室的直接安排下，組織各級(jí)文武官員、佛寺僧官在內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，并調(diào)集了多種工種在內(nèi)的技術(shù)力量雄厚的施工隊(duì)伍施工完成的。遼代慶州白塔的圓首建塔碑碑文記載：“孔目司并諸色工匠人等……畫待照（詔）張文甫……”{12}提供了畫家參與壁畫并建筑彩畫創(chuàng)作的佐證，也驗(yàn)證了對(duì)于奉國(guó)寺的建筑彩畫是畫家進(jìn)行繪制的推測(cè)。遼時(shí)期是以畫家為主導(dǎo)力量進(jìn)行彩畫的繪制，具有強(qiáng)烈的繪畫特征，奉國(guó)寺的建筑彩畫具有繪畫風(fēng)格也就不足為奇。奉國(guó)寺的彩畫主要運(yùn)用紅、白、青、綠、黃、黑、金色為主，多運(yùn)用線條，用墨線起稿和醒線，線多自由生動(dòng)，色彩的填充多隨意并不似《營(yíng)造法式》中的精致。其飛天先畫成而后置入梁架這與后期彩畫繪制的程序不符，這是奉國(guó)寺四十二軀飛天如此生動(dòng)、有很高藝術(shù)價(jià)值的原因，也是以畫家為主導(dǎo)的彩畫繪制的結(jié)果。同時(shí)也出現(xiàn)了大量精致的纏枝花卉和幾何紋飾，說(shuō)明彩畫在由繪畫逐漸向圖案轉(zhuǎn)變。

遼宋兩國(guó)的皇室有著不同的信仰傾向，遼崇佛而宋重道。終遼一代，在遼境內(nèi)建寺廟、佛塔無(wú)數(shù)，華嚴(yán)宗和密宗得到了極大的發(fā)展。宋則對(duì)道教進(jìn)行崇奉和扶植，興建了大量道觀，在真宗、徽宗兩代形成了兩個(gè)高峰。這也影響到建筑彩畫題材的選擇，在《營(yíng)造法式》中，“飛天”和“飛仙”雖然稱謂上不同和形象上的趨同，同時(shí)書中也出現(xiàn)了道教特有的題材，如：真人、女真、金童、玉女等，還有佛教中的頻迦、共命鳥和傳統(tǒng)的祥瑞圖像，在這部書中佛、道和祥瑞完全結(jié)合。對(duì)于怎樣組合這些彩畫圖樣，李誡并沒(méi)有作明確的表述和說(shuō)明，基于對(duì)圖樣的稱呼，《營(yíng)造法式》一書更傾向于道教。遼代的崇佛必然使彩畫以佛教題材為主，遼代出現(xiàn)了大量蓮花紋顯然是受到了佛教的影響。

《營(yíng)造法式》的成書同時(shí)對(duì)建筑彩畫從繪畫向圖案化轉(zhuǎn)變起到了決定性的作用。吳梅在博士論文中詳細(xì)分析了彩畫作的工匠特性{13}，李誡以“參閱舊章，稽參眾智”為編書基礎(chǔ)，“稽參眾智”是指李誡向各行業(yè)的工匠調(diào)查，收集每個(gè)行業(yè)中世代相傳的口訣經(jīng)驗(yàn)，并將其整理，總結(jié)出各行業(yè)的技術(shù)制度和管理制度。對(duì)于彩畫、雕刻等藝術(shù)性較強(qiáng)的工種，主要通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)流行的式樣、風(fēng)格加以歸納和整理，并指出其特征和變化規(guī)律，這些經(jīng)驗(yàn)多來(lái)自工匠，成為一部“教科書”，對(duì)后世的工匠起到了重要的指導(dǎo)作用。

在《營(yíng)造法式》頒布之后，宋徽宗“建龍威宮成，命待詔圖畫宮中墻壁（包括拱眼壁等木植），皆極一時(shí)之選”{14}。這又是一個(gè)以畫家為主導(dǎo)的進(jìn)行建筑彩畫繪制的例證，可見(jiàn)，北宋時(shí)期常常是畫家與工匠交替進(jìn)行彩畫繪制的。在《營(yíng)造法式》頒布后，法式作為一種規(guī)范和主流開(kāi)始影響之后的彩畫做法，不僅僅是官式彩畫，民間彩畫也受到影響，建筑彩畫開(kāi)始從無(wú)序走向有序，繪制從自由走向程式，繪制彩畫的人員自此從畫家逐漸過(guò)渡成為工匠。

無(wú)論從時(shí)間上還是風(fēng)格上遼代的建筑彩畫都更接近于繪畫，從實(shí)物上看，即使是遼后期，這種風(fēng)格依然延續(xù)著，如宣化遼墓的建筑彩畫和壁畫保持了技法和風(fēng)格的一致性。宋代至《營(yíng)造法式》頒布后，彩畫以《營(yíng)造法式》為參照，逐漸向圖案式、程式化的方向過(guò)渡。

注釋：

①白巍.宋遼金西夏繪畫史.海風(fēng)出版社，2004：3.

②[元]湯垕.古今畫鑒（十四）.

③遼史.本紀(jì)·圣宗紀(jì).

④道宗皇帝哀冊(cè).陳述.全遼文：193.

⑤張鵬.遼墓壁畫研究——以慶東陵、庫(kù)倫遼墓和宣化遼墓壁畫為中心.中央美術(shù)學(xué)院博士論文，2004.

⑥“畫學(xué)，是建于徽宗景寧三年（1104），創(chuàng)建之初，附在“書學(xué)”之中，統(tǒng)稱書畫學(xué)，是太學(xué)中的一個(gè)學(xué)科。不久，畫學(xué)就從書畫學(xué)中分立出來(lái)。畫學(xué)分佛道、人物、山水、鳥獸、花竹、屋木等六科”，白巍《宋遼金西夏繪畫史》，第56頁(yè)，海風(fēng)出版社，2004.

⑦同2.

⑧陳清泉.遼代漢人壁畫墓研究——以宣化張氏家族壁畫墓群為中心.中山大學(xué)博士論文，2003：115.

⑨白巍.宋遼金西夏繪畫史.海風(fēng)出版社，2004：3.

⑩楚啟恩.中國(guó)壁畫史.北京工藝美術(shù)出版社，2000：154-156.

{11}宣和畫譜（卷四）.

{12}德新，張漢君，韓仁信.內(nèi)蒙古巴林右旗慶州白塔發(fā)現(xiàn)遼代佛教文物.文物，1994（12）.

{13}吳梅.《營(yíng)造法式》彩畫作研究和北宋建筑彩畫考察.東南大學(xué)博士論文，2004：27.

{14}[宋]鄧椿.畫繼（卷十）.論近.