泰國曼谷王朝七世王時期的現(xiàn)實主義小說

告達(dá)君·素帕

摘 要： 七世王（巴差提步：Pra-ja-dhi-pok）時期的現(xiàn)實主義小說反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，尤其是泰國封建社會的興衰成敗。當(dāng)時的現(xiàn)實主義小說塑造了一些貴族和一些先進(jìn)知識分子的形象。作家對筆下的人物進(jìn)行了與以往大不相同的探尋，找出了人物的世界觀、幸福觀、愛情觀的根據(jù)，體現(xiàn)了一種新的人生價值的追求。

關(guān)鍵詞： 泰國曼谷王朝七世王 現(xiàn)實主義 小說 封建社會

1932年泰國成為君主立憲的國家。泰國的教育普及，泰國現(xiàn)代印刷技術(shù)的發(fā)展，泰國報刊等與當(dāng)時社會有關(guān)內(nèi)容比以前顯著增多，泰國資產(chǎn)階級民主革命思想與社會主義民主思想的廣泛傳播，泰國留學(xué)生的派遣日益增多，尤其是西方資產(chǎn)階級知識分子的翻譯和介紹。這些原因使泰國小說在主題、題材、文體、情節(jié)、人物形象、風(fēng)格特點等小說內(nèi)部的諸多方面都發(fā)生了歷史性的變化，現(xiàn)實主義小說一轉(zhuǎn)眼就占據(jù)了主導(dǎo)地位并深入了平民百姓的心中。泰國現(xiàn)實主義小說家大多是出身于貴族的知識分子和平民的知識分子，他們憎恨封建社會制度，反感封建社會制度，具有資產(chǎn)階級民主思想和精神。他們的小說力圖表達(dá)這種深刻的觀念，在塑造人物形象和選擇題材方面都具有時代特色和泰國人的性格特點。

泰國自1932年6月24日民主革命之后七世王時期的小說大部分都是現(xiàn)實主義小說，表現(xiàn)出新民主主義革命的興起，作家遵循真實地反映現(xiàn)實生活的共同準(zhǔn)則，顯示出新時代的特色，這與20世紀(jì)泰國社會的變遷直接的聯(lián)系，也與文學(xué)自身運動的演進(jìn)密切相關(guān)。

七世王時期的現(xiàn)實主義小說當(dāng)初讀懂的都是貴族和高級知識分子，后來泰國發(fā)生了資產(chǎn)階級民主革命，實行一系列的教育改革，泰國教育進(jìn)入了新的發(fā)展時期，根據(jù)1936年修訂后公布的教育發(fā)展規(guī)劃的精神，泰國教育行政管理制度的總方針在于發(fā)展現(xiàn)代教育以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，教育民眾珍惜立憲民主原則，遵守憲法、政令、宗教傳統(tǒng)和泰國國王的旨意。隨著教育發(fā)展規(guī)劃時代的到來，提筆寫字的泰國人越來越多，再加上泰國印刷科技越來越發(fā)展，這使七世王時期的現(xiàn)實主義小說越來越普遍，除了貴族和知識分子以外，平民也能讀懂現(xiàn)實主義小說。

泰國封建社會只有貴族、高級知識分子和官員才能寫小說，這些人寫小說只是因為愛好，后來現(xiàn)實主義小說很受平民歡迎，創(chuàng)作這類小說的作家越來越多，其中有代表性的是西巫拉帕（Sri-bu-ra-bha）和多邁索（Dork-mai-Sot）兩位現(xiàn)實主義小說家。

1.西巫拉帕（Sri-bu-ra-bha）

西巫拉帕（古臘·柿巴立Ku-lap-Sai-pra-dit）是一位為泰國獨立而斗爭的民主戰(zhàn)士，更是一位杰出的泰國現(xiàn)實主義文學(xué)家。為了反對鑾披汶·頌堪總理（Jom-pon-Plaek-Phi-bun-Song-khram）政府的工作，西巫拉帕組織過文學(xué)團(tuán)體君子社（Sam-nak-pim-Su-pab-bu-rood）。西巫拉帕曾說：“我愛法律和政治，因為法律和政治讓我體會到愛民眾的力量?！保?“I love Tham-ma-sat because Tham-ma-sat teaches me to love people.”）這句話是熱愛祖國的表現(xiàn)，對泰國當(dāng)時的法律和政治有很大的影響。西巫拉帕是泰國現(xiàn)代文學(xué)史上把政治內(nèi)容引入小說的第一人。

西巫拉帕的主要作品有《畫中情思》（Khang-lang-Pab）、《向前看》（Lae-Bai-Khang-Na）、《男子漢》（Look-Phu-Chai）、《生活的戰(zhàn)爭》（Song-khram-Chi-vid）、《后會有期》（Jon-Khua-Rao-Ja-Pob-Gan-Ik），此外還有報告文學(xué)、政論、專題文章、演說和翻譯等。西巫拉帕的作品對泰國新文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。1958年西巫拉帕應(yīng)邀訪華。在訪華期間，因為泰國發(fā)生了沙立·他那叻（Sa-rit-Tha-na-rat）的軍事政變，西巫拉帕的人身安全受到威脅，不得不在中國避難，滯留中國。1974年西巫拉帕病逝于北京。中國人為西巫拉帕舉行了隆重的葬禮，周恩來總理參加了葬禮，向西巫拉帕獻(xiàn)了花圈。

《男子漢》是一部泰國現(xiàn)實主義小說的優(yōu)秀作品。這部小說的內(nèi)容概要是這樣的：小說的男主人公叫“馬諾”（Ma-nod），是個木匠的兒子，生活很坎坷，備受社會地位高的人及有錢人的歧視，但馬諾一直刻苦努力，成績優(yōu)秀。馬諾終于以最優(yōu)秀的成績爭取了公費留學(xué)英國的資格。幾年過去，馬諾回到泰國，成為一名具有法學(xué)博士的泰國法官。當(dāng)時馬諾的恩人犯法，必須判20年徒刑，馬諾的心情感到很猶豫，不知道要走在哪條路上，走在報恩的路上，還是走在公道的路上，最后馬諾沒有徇私，仍舊執(zhí)法如山，秉公處理。

在《男子漢》中，作者塑造了一個平民出身的知識分子形象，馬諾經(jīng)歷各種各樣的磨難和打擊，最后獲得了英國大學(xué)法律學(xué)專業(yè)的博士學(xué)位，回到泰國當(dāng)了法官，獲得了爵位，可是馬諾家境貧困、出身低微，父親是木匠，從這里不難看出作者的創(chuàng)作意圖：（1）平民并不是一輩子一無所有的，平民有翻身的機(jī)會，平民并不低能，貴族能做到的事兒，平民也可以做，以前被貴族壟斷的官職，平民通過自身的努力和奮斗，也可以達(dá)到。（2）為了維護(hù)法律的權(quán)威，為還事實一個真相，為了維護(hù)國家安全和社會穩(wěn)定，有的時候人要放棄自己的道德底線：馬諾既不愿意當(dāng)壞法官，把恩人送進(jìn)監(jiān)獄，又不愿意秉公執(zhí)法，馬諾心里肯定很矛盾，站在善與惡的中間點，最后馬諾把犯罪的恩人送進(jìn)監(jiān)獄。（3）馬諾獲得英國博士學(xué)位，可以說馬諾是一個有高文憑的人。在《男子漢》中作者反映了文憑的重要性，當(dāng)時如果一個平民想要成功，那么少不了好文憑。在《男子漢》中只有高文憑、高素質(zhì)、高能力、高智慧的人才能脫離黑暗的社會。

1932年泰國成了君主立憲制的國家之后，西巫拉帕在此期間創(chuàng)作《生活的戰(zhàn)爭》，這部小說中的語言，尤其是愛情語言非常優(yōu)美，并且抨擊了社會的丑惡和人性的偽善，思想內(nèi)容與寫作手法別開生面，很有特色。

《生活的戰(zhàn)爭》是泰國現(xiàn)實主義小說中誕生最早的一部作品。這部小說的內(nèi)容概要是這樣的：拉賓（Ra-pin）是平民，出身低微，生活貧困。波芬（Plearn）是富人家的女兒，生活很快樂很幸福，后來由于意外的變遷波芬變成了一個窮人。拉賓和波芬在苦難中相親相愛，同舟共濟(jì)風(fēng)雨兼程，對未來懷抱著理想，但波芬終于承受不住生活中的困難和壓力，找到工作，當(dāng)了明星，賺了很多錢，變成了女富翁。波芬狠心地立刻拋棄了拉賓，下決心和電影導(dǎo)演結(jié)婚，拉賓的愛情變成了一片空白。波芬最后向拉賓表白：波芬17歲曾經(jīng)愛過一位與自己年齡和地位相稱的男人，但家庭的衰敗和災(zāi)難使波芬失去了愛情，波芬發(fā)誓從此對任何一個男人都不忠誠，波芬結(jié)婚不是為了愛情，而是為了需要的選擇。

由此可見《生活的戰(zhàn)爭》是權(quán)勢和金錢與純潔感情和道德的戰(zhàn)爭，勝利者是前者而不是后者。在《生活的戰(zhàn)爭》中金錢可以買來一切，甚至榮譽和真正的愛情，金錢和財富的變化不只是身份與階級地位的變化，金錢和財富的變化還會剝奪人們原本的純真與快樂。

《生活的戰(zhàn)爭》反映出當(dāng)時社會的幾個不合理現(xiàn)象，揭露了社會的黑暗和人們的偽善。此外，這部小說還表現(xiàn)了對被壓迫的窮苦人的深切同情和對社會不平等現(xiàn)象的尖銳批判，是當(dāng)時泰國文壇的一枝獨秀，可以說《生活的戰(zhàn)爭》給泰國小說的創(chuàng)作開拓了嶄新的道路。

2.多邁索（Dork-mai-Sot）

多邁索（蒙鑾卜帕·寧曼赫明Mom-Luang-Bup-pha-Nim-man-he-min）是泰國文學(xué)史上影響最大的第一位貴族女作家，曾經(jīng)在宮中生活過九年。多邁索的創(chuàng)作對后來的女作家有較大的影響，大部分寫的是貴族的生活、社會問題、封建包辦婚姻、婦女問題、男尊女卑的壓迫，如《她的敵人》（Sad-troo-khong-Jao-lorn）、《第一個錯誤》（Khuam-phid-Kruang-Rak）、《妮》（Nid）、《三個男人》（Sam-chai）、《鑾納勒班的勝利》（Chai-cha-na-khong-Luang-na-ri-ban）、《禍?zhǔn)隆罚║-bat-ti-hed）、《百里挑一》（Ning-nai-Roi）、《貴族》（Phu-Dee）、《舊罪》（Gam-Gao）等，從不同側(cè)面反映了一定的社會現(xiàn)實。

從內(nèi)容上看，多邁索的早期作品都是羅曼蒂克式的愛情故事，后來1932年泰國發(fā)生軍事政變，從絕對的君主統(tǒng)治的政治體制轉(zhuǎn)變到君主立憲的民主政治體制。這次政變對貴族知識分子的生活影響特別大，多邁索的貴族身份被取消，被視為平民。這件事使多邁索的晚期小說大部分都變成現(xiàn)實主義小說，流露出沒落貴族的思想情緒。

《她的敵人》是多邁索的第一部長篇小說，內(nèi)容概要：巴頌（Pra-song）和瑪尤麗（Ma-yu-ree）青梅竹馬一起長大，雙方的父母都是很要好的朋友，就給巴頌和瑪尤麗訂了婚。后來因為搬家和上學(xué)的原因，巴頌和瑪尤麗就分手了?，斢塞愒诜▏鴮W(xué)校畢業(yè)后再去美國留學(xué)，他很聰明，很漂亮，受到西方文化的影響?，斢塞惢氐教﹪?，很討厭傳統(tǒng)包辦婚姻，很想拒絕這一婚姻。因為當(dāng)時女人勇敢拒絕婚姻是很少見的事兒，所以巴頌很想認(rèn)識瑪尤麗。巴頌要靠自己的努力和真心贏得瑪尤麗的愛情。這時候正好瑪尤麗父親的公司缺了一個男秘書，于是巴頌心生一計，隱姓埋名，到瑪尤麗父親的公司工作。當(dāng)時瑪尤麗的男朋友得知巴頌喜歡瑪尤麗，并且正在追求瑪尤麗，于是想真正得到瑪尤麗，意欲強(qiáng)奸瑪尤麗，幸虧巴頌救了瑪尤麗。這件事讓瑪尤麗對巴頌另眼相看，產(chǎn)生好感，并越來越喜歡巴頌，后來瑪尤麗的未婚夫登門要求成親，事實真相大白，沒想到，原來這個男秘書正是瑪尤麗小時候定親的巴頌，可以說巴頌終于靠自己的努力和真心得到瑪尤麗的心。

《她的敵人》反映出新時代單身男女很討厭傳統(tǒng)包辦婚姻，可見瑪尤麗和巴頌拒絕包辦婚姻，大膽追求婚姻自主，瑪尤麗唱出了女人對新婚姻的向往。作者顯然要把舊觀念的包辦婚姻融入當(dāng)今社會的新觀念。其實傳統(tǒng)包辦婚姻有一定的科學(xué)性，但不管是自由戀愛的婚姻制度也好，包辦婚姻制度也好，都各有好處和壞處，結(jié)婚前需要考慮清楚。另外，《她的敵人》情節(jié)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點其實在男主角（巴頌）身上，巴頌好奇心比較強(qiáng)，很想知道敢拒絕包辦婚姻的女人到底是誰，如果巴頌不想認(rèn)識瑪尤麗，那么《她的敵人》就可以輕易結(jié)束了，這樣才能讓讀者津津有味地把《她的敵人》讀下去，并且從中有所感悟。一個值得注意的論點是多邁索筆下的男主角和女主角都是當(dāng)時最酷的形象——出身高貴又富有、美貌、瀟灑、聰明還乖巧，從小受到西方先進(jìn)思想教育，能做實業(yè)家，這些形象都是封建和資本主義的奇妙結(jié)合。

1932年泰國發(fā)生了資產(chǎn)階級民主革命，導(dǎo)致泰國人的思想變化：錢比高貴的出身更頂用。多邁索的貴族身份被剝奪，成了一個地地道道的平民，社會的變化使她的晚期小說從羅曼蒂克小說變成了現(xiàn)實主義小說，反映了泰國舊式貴族的腐朽，如《貴族》。

《貴族》讓讀者體會到社會變遷中的貴族，貴族的腐朽，內(nèi)容概要：披耶歐姆拉臘插素披插（Phra-ya-A-morn-rat-Ra-cha-su-pi-cha）是一個封建大家庭的主人，是一個很窮的沒落貴族，死后他的女兒威莫（Wi-mol）繼續(xù)當(dāng)這個家庭的主人。因為家庭經(jīng)濟(jì)困難，為省錢給在國外留學(xué)的哥哥交高額學(xué)費送哥哥上名校，把原住的大豪宅租給了披耶蓬拉瓦（Phra-ya-Pol-la-wat）。在威莫危難之際，披耶蓬拉瓦伸手幫助威莫的家庭。披耶蓬拉瓦本人的出發(fā)點是“一心想做好事，沒有別的目的，并且堅持到底，不管人家是否看見”。雖然威莫是很窮的沒落貴族，但是威莫從來不灰心喪氣，不氣餒，她認(rèn)為：窮有兩種，一種是窮得無志氣，另一種是窮得像貴人。窮得無志氣，是人窮志也短，窮得不想去奮斗、想辦法，只是嫉妒別人，整天叫窮；窮得像貴人，只是人窮，志不短，他們無論怎樣也不巴結(jié)別人而求一點好處。

從《貴族》可以看出作者要讓讀者知道真正的貴族必須有貴族的氣質(zhì)和風(fēng)骨，就是在艱難困苦中頑強(qiáng)奮斗，臥薪嘗膽，自強(qiáng)不息，勤奮嚴(yán)謹(jǐn)，自樹樹人。即使是貴族，也應(yīng)該有相應(yīng)的人品，這才能算是堂堂正正的貴族。另外，威莫的家庭除了經(jīng)濟(jì)問題以外還有內(nèi)部存在的問題，如妻妾的爭斗和爭寵。這也許是貴族大家庭必須面對的重大問題，也是一個即將沒落的家庭生活的現(xiàn)實。

封建社會中傳統(tǒng)女性的性格，結(jié)婚后為了當(dāng)賢妻良母，就要逆來順受，服從別人的命令，無論什么情況下，即使再差也要保持良好的心態(tài)。但是人的性格隨著年齡的增長會改變，多邁索筆下也有了不喜歡傳統(tǒng)觀念和道德規(guī)范的女人。她很有信心，既勇敢又果斷還很聰明，能夠獨立思考，她從小接受西方文化教育，尤其是西方重點大學(xué)?！度齻€男人》中的帕查麗（Pat-cha-ree）就是這樣的性格：善于與人交流和溝通，敢想敢說敢做，對當(dāng)時泰國的政治經(jīng)濟(jì)局面很了解。她的穿著打扮很特別，讓人著迷，就憑這一點，封建社會的女人肯定無法達(dá)到帕查麗的程度。此外，帕查麗可以主動選擇愛情，很勇敢地追求自己的愛情，敢開口對自己喜歡的男人表白。從她的觀點中可以看出新時代西方文化思潮對帕查麗思想的影響非常大。

泰國封建社會的世襲職業(yè)是做官，可是在《三個男人》中作者把貿(mào)易經(jīng)商作為主人公最向往的職業(yè)，并說這種職業(yè)有利于國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此可見貴族為了生存也要改變自己固執(zhí)的想法。以前貴族與平民交往是屈尊降貴，但帕查麗很愿意跟生意人做朋友，不在乎對方的貧富和身份地位高低，看中的是人品、氣質(zhì)、理想、個人素質(zhì)和文化修養(yǎng)。

多邁索筆下的善良、自我犧牲的貴族形象出現(xiàn)在《百里挑一》中，如威猜（Wi-chai）。因為家庭困難，父親被冤枉，這使威猜要承擔(dān)家庭的重任，最終通過刻苦努力學(xué)習(xí)，不怕吃苦，終于當(dāng)上法官（泰語叫帕阿塔卡迪；Pra-at-tha-ka-dee）。為了弟弟的幸福，為了讓母親安心，威猜愿意把自己的女朋友讓給弟弟，后來還幫他們舉辦婚禮。威猜的所作所為感動了阿農(nóng)（A-nong），阿農(nóng)主動向威猜表白愛情。威猜?lián)碛猩屏嫉男?，從這個角度來說，作者把善良道德與佛教內(nèi)容相對應(yīng)，作者這樣描寫：“就像一尊佛，誰在他們身上撕金他都情愿，人家都想在他身上得到點什么，而不想給他任何東西?！?/p>

由此可見，多邁索筆下的貴族形象多種多樣，變化多端，不管是好貴族、壞貴族、成功的貴族、失敗的貴族、幸福的貴族、吃苦的貴族都在多邁索的作品里。

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