歸隱田園的宣言書

川雪

晉安帝義熙元年（公元405年），陶淵明棄官歸田，作《歸去來兮辭》。這不僅是陶淵明一生轉(zhuǎn)折點的標(biāo)志，也是中國文學(xué)史上表現(xiàn)歸隱意識的高峰之作。

陶淵明從晉孝武帝太元十八年（公元393年）起為州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中，他曾經(jīng)幾次出仕，幾次歸隱。淵明有過政治抱負(fù)，但是當(dāng)時的政治社會已極為黑暗。晉安帝元興二年（公元403年），軍閥桓玄篡晉，自稱楚帝。元興三年，另一個軍閥劉裕起兵討桓，打進(jìn)東晉都城建康（今江蘇南京）。至義熙元年，劉裕完全掌控了東晉王朝的軍政大權(quán)。這時距桓玄篡晉，不過十五年。伴隨著這些篡奪而來的，是數(shù)不清的屠殺異己和不義戰(zhàn)爭。陶淵明天性酷愛自由，而當(dāng)時官場風(fēng)氣又極為腐敗，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。一個正直的士人，在當(dāng)時的政治社會中決無立足之地，更談不上實現(xiàn)理想抱負(fù)。陶淵明經(jīng)過十三年的曲折，終于徹底認(rèn)清了這一點。陶淵明品格與政治社會之間的根本對立，注定了他最終的抉擇——歸隱。

原文呈現(xiàn)

歸去來兮，田園將蕪胡不歸①？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲②？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非③。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微④。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門⑤。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽⑥。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安⑦。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀⑧。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓⑨。

歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇⑩。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘11。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休12。

已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之13？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期14。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩15。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑16！

賞析

①起二句無異對自己的當(dāng)頭棒喝，正表現(xiàn)人生之大徹大悟。田園將蕪，意味著根的失落，自由的失落。歸去來兮，是田園的召喚。也是詩人本性的召喚。

②是說自己使心為身所驅(qū)役，既然自作自受，那又何必悵惘而獨自悲戚呢。過去的讓它過去就是了。詩人的人生態(tài)度是堅實的。

③過去不可挽回，未來則可把握，出仕已錯，歸隱未晚。這一“悟”、一“知”、一“覺”，顯示著詩人把握了自己，獲得了新生。

④舟之輕飏，風(fēng)之吹衣，見得棄官之如釋重負(fù)。晨光熹微，恨不見路，則見出還家之歸心似箭。這是出了樊籠向自由的奔赴啊。

⑤一望見家門，高興得奔跑，四十一歲的詩人，仍是這樣的天真。僮仆歡喜地相迎，那是因為詩人視之為“人子”而“善遇之”（蕭統(tǒng)《陶淵明傳》）。孩兒們迎候于門，那是因為爹爹從此與他們在一起。

⑥望見隱居時常踏的小徑已然荒涼，詩人心頭乍然涌上了對誤入仕途的悔意；只是那傲然于荒徑中的松菊，又使詩人欣慰于自己本性的猶存。攜幼入室，見得妻子理家撫幼，能干賢淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片溫情。多么溫馨的家庭，這是歸隱的保證。

⑦飲酒開懷，陋室易安，寫出詩人之知足長樂。斜視庭柯，傲倚南窗，則寫詩人之孤介傲岸。

⑧詩人的心靈與生活，已與世俗隔絕，而向自然開放。日日園中散步，其樂無窮。拄杖或游或息，時時昂首遠(yuǎn)望，也只有高天闊地的大自然，才容得下詩人的傲岸呵。

⑨此四句之描寫，顯然寄托深遠(yuǎn)。云“無心”而“出”，鳥“倦飛”“知還”，確乎喻說了詩人由出仕而歸隱的心路歷程。日光暗淡，日將西沉，是否哀憫晉祚，姑且不論，流連孤松則顯然象征詩人的耿介之志。本辭中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇之中，三致意矣。

⑩詩人與世俗既格格不入，還出游往求什么呢?！皭傆H戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。”親人之情話，農(nóng)人談莊稼，是多么悅耳，多么真實。什么“應(yīng)束帶見”官的討厭話，再也聽不見啦。除了琴書可樂，大自然本來也是一部讀不盡的奇書，何況正逢上充滿希望的春天。

11駕車乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎嶇，皆使人興致盎然。

12大自然充滿了生機、韻律，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨。萬物暢育，正當(dāng)青春，而自己呢，已近老年。

13省察生命之有限，愈覺自由之可貴。生年無多，何不順從心愿而行，又何須汲汲外求？

14富貴功名非我心愿，彼岸世界也不可信。由此即可透視陶淵明的人生哲學(xué)。他既否定了世俗政治社會，亦摒棄了宗教彼岸世界。在士風(fēng)熱衷官職、同時佛老盛行的東晉時代，其境界不可謂不高。他的人生態(tài)度是認(rèn)真的、現(xiàn)世的。他要在自己的生活中，求得人生之意義，實現(xiàn)人生之價值。

15此四句是詩人理想人生的集中描寫。天好則出游，農(nóng)忙則耕種，登高則長嘯，臨水則賦詩。勞動、自然、人文，構(gòu)成詩人充實的全幅生命。

16結(jié)二句是詩人人生哲學(xué)的高度概括?！吨芤住は缔o》云：“樂天知命故不憂?！被?、天命，皆指自然之道。讓自己的生命始終順應(yīng)自然之道，即實現(xiàn)了人生的意義，此足可快樂，此即為快樂，還有何疑慮呢！這是超越的境界，同時又是足踏實地的。

《歸去來兮辭》是辭體抒情詩。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離騷》?！冻o》的境界，是熱心用世的悲劇境界?！稓w去來兮辭》的境界，則是隱退避世的超越境界。中國傳統(tǒng)士人受到儒家思想教育，以積極用世為人生理想。在政治極端黑暗的歷史時代，士人理想無從實現(xiàn)，甚至生命亦無保障，這時，棄仕歸隱就有了其真實意義。其意義是拒絕與黑暗勢力合作，提起獨立自由之精神。陶淵明，是以詩歌將這種歸隱意識作了真實、深刻、全面表達(dá)的第一人?！稓w去來兮辭》在辭史和文學(xué)史上的重要意義，即在于此。

在兩宋時代，《歸去來兮辭》被人們所再發(fā)現(xiàn)、再認(rèn)識。歐陽修說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來辭》而已?！彼吴哉f：“陶公《歸來》是南北文章之絕唱。”評量了此辭在文學(xué)史上的重要地位。李格非說：“《歸去來辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿痕。”朱熹說：“其詞意夷曠蕭散，雖托楚聲，而無尤怨切蹙之病?！眲t指出了此辭真實、自然、沖和的風(fēng)格特色。