沙瓊村

廖應琴 羅洪忠

阿魯松是一位被外界稱為“僜人頭領”的老人，

用他既傳統(tǒng)又現代的觀念讓我們混淆了時空。

也許，當阿魯松放棄6位買賣和轉房而來的妻子，

當起村主任的那一刻開始，從他決定不再殺牛的那一刻開始，

“頭人”這個字眼在阿魯松的悄然變化間，

走向了最后的終點。

沙瓊村“大門”寫著“僜人部落”四個大字。今天人們提起僜人，大多會想起阿魯松，的確，阿魯松是僜人中的佼佼者，不但電視里經常有他的報道，網絡亮相也十分頻繁。

最后的“僜人部落首領”

我們的車子向沙瓊村進發(fā)，那里居住著最后的“僜人部落首領”阿魯松。在距村子不遠處，一輛東風卡車掛著醒目大牌子，上寫著“安全行駛68萬公里”，讓每人都會驚訝這是阿魯松的杰作，他用一種幽默方式向游人開了一個大大的玩笑。

剛進沙瓊村，首先要經過一道“大門”，寫著“僜人部落”幾個大字。今天人們提起僜人，大多會想起阿魯松，的確阿魯松是僜人中的佼佼者，不但電視里經常有他的報道，網絡亮相也十分頻繁。我對阿魯松的了解，最初來源于媒體報道，第三次進入察隅時，在縣城相遇，曾有過一面之緣，今日有幸親訪其人，有幾分先入為主的感覺。

阿魯松的個子不高、微胖，剃著光頭，圓圓的臉上兩眼雖小，卻炯炯有神。我們剛到沙瓊村，就見他頭纏白布，身著僜人服飾，左腰掛獵刀，右腰掛手機，熱情地迎了上來。陪同的鎮(zhèn)干部是個女青年，可他不管對方是否同意，也許是他們早已認識，同對方來個大大的擁抱。他看上去六十剛出頭，卻自稱今年76歲，我從他充滿笑意的臉上，感受到大山漢子身上的活力。

阿魯松曾是沙瓊村委會主任，另一個頭銜就是最后的“僜人部落首領”。若在網上搜索“阿魯松”三個字，鏈接的網頁數目之多，足可和一些明星媲美，而最能吸引眼球的有兩條：一是他有7個老婆、13個孩子；二是作為全國政協(xié)委員，阿魯松曾經腰掛長刀坐飛機去人民大會堂開會，這在全國絕無僅有。僜人首領的傳承習俗是由父親傳給兒子，可他的兩個兒子卻在北京、天津等地接受了正規(guī)的大學教育，沒有一人愿當這個部落首領了。

沙瓊村比起新村大，錯落有致的房屋依次排開，每個家都帶一個大院子。這個村已是旅游開發(fā)試驗點，我們看見村規(guī)劃部的同志正幫助每家在不改變原樣的基礎上進行院落的整理，種植一些果樹、花木和增加村落的設施。這個村已選出十多戶人家，正式向游客開放，來此的游客可與僜人同吃同住，享受神秘趣味的僜人生活。每家蓋倉庫時用的木條，都按照房屋的朝向，在木條上寫好東南西北的方向，以至于不會在建筑中浪費精力。

我剛要跨進阿魯松家的大宅門，一群未梳妝打扮的小孩子一哄而出。在來之前，向導介紹阿魯松曾娶了7個老婆，20世紀80年代也有4個老婆。后來他當選村委會主任，按國家公職人員政策，只能一夫一妻，如今只留下一個老婆。我們正懷疑這些是不是他的孩子時，阿魯松詼諧幽默地說，這些都不是我的孩子，村里小孩喜歡到我家來玩，我的孩子們都長大成家立業(yè)了。請放心，其他老婆也早就處理好了。

走進阿魯松家門，木樓分主樓、廚房和糧倉三部分，樓頂也不再蓋傳統(tǒng)的“阿庫”草，改用鐵皮了。進入院內，呈現一派熱帶果園景象：水泥過道上面的葡萄架濃蔭蔽日，一串串葡萄青翠欲滴，狀如翡翠；紅艷的美人蕉在風中搖曳，橙黃的杏子掛滿枝頭，一人多高的仙人掌樹……這一切讓人不免生發(fā)今昔何夕、此地何地之感。陽光照進阿魯松家寬敞的廚房，在隱約的光線下，一面掛滿牛頭的墻赫然出現在我們眼前。52個牛頭一一陳列，排成五排，尖利的牛角、空洞的眼睛、漆黑的頭顱，仿佛還訴說著它們生前曾多么強壯威武。

談話間，阿魯松的妻子身著一套僜人服飾，端著一壺米酒，要我先喝上三杯，說這是僜人待客的規(guī)矩，我三杯酒下肚已是滿面紅光了。原來僜人和其他民族一樣喜歡喝酒，飲酒就像喝茶水一樣，他們將大米、雞爪谷釀成甜酸酒，有點像我們常見的醪糟酒，并用此酒招待客人，客人若不連飲三杯，他們是不會放下手中的酒壺。就在他夫人敬酒時，阿魯松進到里屋換了一身僜人男子的服裝，身背一把長刀出現在堂屋中，像時裝表演似的，剛才那位身著西服的阿魯松不見了，阿魯松笑著說，“這才是真正的僜人阿魯松?！?/p>

面對我們關于“頭人”身份的疑惑，阿魯松坐在這面牛頭墻前，娓娓道來，講起了從他祖輩以來的故事。阿魯松告訴我們，頭人是他祖輩的身份。阿魯松所在的家族姓杜希布林，由他的父親在20世紀初從印控區(qū)帶過來的十多戶人家發(fā)展而來。作為杜希布林家族的首領，阿魯松的家里掛了幾十個油漆锃亮的牛頭。僜人為了夸耀富有，擴大自己的影響，往往在積累了一定數量的牲畜和糧食時，就大量殺牲，送大鬼祈求平安，同時宴請遠近親友。一個牛頭，就代表宰殺了一頭牛。

在僜人習俗里，財富也代表著地位，如果沒有財富，說明這個家族沒有能力，便不足以讓族人信服。而阿魯松的祖父就是靠打獵起家，建立了在沙瓊部落中的威信。而阿魯松自己，則是從打漁開始，積累起了自己的原始財富。在僜人這個沒有等級制度的部族里，卻自然地形成了敬重勤勞富裕之人的這樣一個最樸素的觀念。然而，獨富獨享，同樣是不能得到族人的尊重。因此，僜人形成了自己最獨特的一個風俗，這就是殺牛請客掛牛頭。

阿魯松也記不起自己到底曾殺過多少牛，現在掛著的52個牛頭，僅僅是20上世紀90年代到現在積攢下來的。那是20世紀90年代，為了在族人里獲得最高的威信，阿魯松和他的一位鄰居開始競爭殺牛。阿魯松指著院墻外的玉米地，告訴我們：“那時候牛一直排到了那里，我不僅僅是殺了25頭牛，還有50頭豬，70只雞，從一早上就開始宰。宰了的肉，全部給老鄉(xiāng)們背走，一點都不留?！卑Ⅳ斔捎行┑靡獾鼗貞浿妮x煌，并告訴我們從這天起，村里再沒人跟他比拼殺牛請客了。僜人部落在自然的規(guī)則里，用最自然的認知，選擇誰是自己的領頭人。阿魯松將殺牛請客的牛頭掛了起來，這是他威信的標志。誰家的牛頭最多，誰便是僜人中最受尊重，說話最具分量的人。

當時一頭牛平均值3000元，光牛就有近8萬元，而豬、雞算下來，也是10多萬元，這是一筆不菲的開支。可是，有的村民不服氣，有人甚至叫板殺30頭牛，殺更多豬和雞，也要將阿魯松給比下去。阿魯松聽后，也對村里人講：“他家殺30頭牛，我再殺9頭牛，一下也有34頭牛，看誰還敢比賽?！睂Ψ铰牭竭@個消息后，也不敢同阿魯松比賽了。從此以后，村與村間再沒有殺牛比賽。

在阿魯松的生命里，還有一個與牛頭墻并駕齊驅的傳奇，這便是他腰里掛一把從不離身的鋼刀。1986年，中央統(tǒng)戰(zhàn)部組織少數民族代表到北京、上海、香港等地參觀學習，阿魯松是僜人代表。然而，在成都機場，因民航規(guī)定，不讓阿魯松攜帶隨身的佩刀上機，這位倔強的僜人頭領馬上表示“不讓帶刀就不去”，因為僜人是“刀不離身”。

阿魯松給我們講述的細節(jié)是，中央統(tǒng)戰(zhàn)部當時緊急做出允許他帶刀的指示，并連夜為他制作了一張臨時的身份證，上面的照片是他佩帶著鋼刀的樣子，在他攜刀上機時，刀鞘是被封起來的。如此，阿魯松最終帶刀上飛機去了北京，而他也成為了唯一可以身佩長刀出入人民大會堂的人。

阿魯松見我對他隨身攜帶的佩刀感興趣，便從墻上取出至今仍保存著象征“僜人部落首領”權力、帶到飛機上的寶刀，象牙刀柄，鑲金刀鞘，長約50厘米長，阿魯松說：“由于我佩了一把長刀，招來了不少麻煩，參觀人反成了被參觀者?！眱蓚€多月的參觀活動，阿魯松那把“寶刀”上，掛滿了各地民航的特許標簽和印章，同時這位山里人的腦子也開了竅。他回到察隅后，從內地引種200多株香蕉和500多株柑橘樹，在荒地上開辟了果園，還修了魚塘，收入相當可觀，不僅蓋起漂亮的樓房，還在田園式的大院里修了個涼亭，電視機、收音機、沙發(fā)、大立柜、席夢思等也進入他家。

阿魯松曾經有7位老婆，按他的話說，后來因學習“三個代表”，遣散了6位，留下一位年齡最小的妻子小青與其生活。在阿魯松家，我們見到了小青。我看他的妻子很小，便問他為什么不留年長妻子時，沒想到阿魯松再次用四川話幽默了一把：“漢族有句俗語，老?？心鄄荩吓Ｑ啦缓?，老草啃球不動?！蔽译S即會心地大笑起來。不過，阿魯松講起老婆多也不是一件好事，若住在一幢長房里，難免發(fā)生矛盾，就靠丈夫的管理，若管理不好，還容易吵架打架。過去僜人拼誰找的老婆多，就可得到村里人更多的尊重?？烧依掀哦?，就得拿出很多牛去買，若丈夫不能處理好幾個妻子的關系，一家經常鬧得不可開交。若家里老婆越多，孩子生一大堆，家里也會窮下來。

至于為什么放棄人人羨慕的“艷福”，過起一夫一妻的日子，阿魯松給我們講述了他的轉變。在歷史上，僜人部落實行買賣婚姻。由男方家庭出錢或物，買來女子，進入家庭，成為家庭的一員，也成為家里勞動力。阿魯松的第一位妻子是他父母為他買來的，嚴格來說不是買，而是用幾頭牛換來的。當阿魯松自己擁有了財富和能力，他開始為自己買妻子。在僜人的傳統(tǒng)觀念里，妻子的數量跟掛起的牛頭數量有著一樣的意義，這便是財富的證明。阿魯松說，當家中有7位妻子時，他給每一個妻子都分了一塊地，分給她們種子化肥等生產資料，讓她們去勞動，這便是他的家庭管理。阿魯松的7位妻子住在他修建的長屋里，住室間數各家不同，若有必要，隨時可以連建新房。

一夫多妻家庭

阿魯松如今不再擔任村主任，帶著我到村里轉。在村中的一間木屋旁，一位僜巴老婦人坐在自家的木屋門口，身穿傳統(tǒng)的僜人服裝，頭戴銀飾，兩個耳垂上帶著巨大的銀耳鼓，手里拿著長長的煙桿，坐在自家的門口悠閑地抽著煙葉。木板墻上掛著一些自家種的煙葉和一些老玉米。說起老人的旱煙，阿魯松說，僜人男女都喜歡抽煙，男的大多抽卷煙，婦女們則抽自己種的煙葉。他們平時愛將煙桿銜在嘴里，煙桿用銀或銅制成。平日里婦女身上都背一個特制的口袋，盛放煙桿、煙葉盒、火柴等。這些習俗在年長的僜人中還可以看到，年輕人中已經很少見了。

我們正說話間，老人的兒子下地回來了，身后跟著兩個女子，一個看上去有50歲出頭，另一個卻非常年輕。阿魯松介紹說，法律上雖沒有認可他有兩個妻子，可這就是典型的一夫兩妻家庭，也符合僜人的婚俗。如今雖然都以一夫一妻制為主，經濟實力強的仍有一夫多妻現象，但是都必須由父母做主，形成事實上的一夫多妻家庭，而且嚴格禁止同姓氏三代內通婚。阿魯松還說，“我們村的果井龍就有兩個老婆，一個是沙瓊村的原配夫人南梅，今年31歲，給他生了兩個小孩，現均已上學，而另一個住在對面山上的嘎腰村，今年28歲，也生了一個小孩，是果井龍用6頭牛買來的。這是僜人的習俗，即使當地干部，也不能強拆這樣的家庭。若村里小伙看上她的年輕小老婆，他的老婆也看上對方，這個小伙就可將她娶回家，但娶回家的代價卻是賠償雙倍的彩禮錢，也就是拿12頭牛賠給果井龍?！?/p>

看到這里殘存的一夫兩妻家庭，讓我想起20多年前，喜歡探險的古子文老人講起第一次走進僜人村寨，在向導松衛(wèi)家見到一夫多妻家庭時的情景。松衛(wèi)曾有五位母親，古老師當時見到三位。三個母親都住在一樓一底的大院里，不過各人經營著他父親安排的一片土地，喂養(yǎng)著自己的牲口，是獨立的經營管理單元。松衛(wèi)的“大媽”已滿臉皺紋，額前掛一塊比較大的銀飾，穿著絳色的筒裙，見了兒子激動得直抹眼淚。她捧著兒子的臉看一陣之后，搖動著裙裾趕快去做飯，叫兒子去把父親康空請來，陪他這遠方的客人。

松衛(wèi)的父親康空來了，穿著無袖齊膝的長衣，頭上卷著拳頭大的髻?！岸尅眮砹?，“三媽”也來了。二媽的兒子來了，還帶著媳婦白地婭。二媽的兒子在村里釀酒，特地提來了一罐包谷酒。他不像父親的打扮，留著短發(fā)穿著牛仔褲。白地婭穿著一件只圍著胸脯的短上衣，肚臍和腰露在外面，脖子上還有三串花項鏈，肚臍下系著仿佛藏族的筒裙。三媽的兒子有部手扶拖拉機，今天幫別人運貨很晚才回家，一停車馬上就來了?？悼张e起酒杯對古老師說：“來，我們一塊喝酒，不喝醉不算老哥！”“老哥”，這是對外來人的一種尊敬。

康空老人不知道自己的年紀多大，一面喝酒一面吸斗煙，瞇縫著眼回憶他年輕時的歲月。古老師從中得知，在察隅曲、額曲、格多曲、杜萊曲，在這一大片森林河谷里，上萬的僜人有許多的部落，每個部落里又有好幾個“姓”。他和多數人一樣，家是樹枝搭成的，衣是野麻皮編織的，能住木屋的和穿布料衣的幾乎只有部落首領和巫師。在河谷里生活的人種玉米和雞爪谷；在山林里生活的人打獵和放牧。他們不信佛只信神，發(fā)生了糾紛由巫師“神判”，方式是在沸水鍋里撈出石子。他們最神圣的事，卻是為遭到外姓傷害的死者復仇，或者為同姓人湊牛羊償還命價乃至抵命。

在康空老人眼里，家是男人的，女人只是家里的財產，可以買賣。男人死了，女人是屬死者最親的其他男人。他說：“我的哥哥逐漸地在家族中有了威望，當了部落首領。哥哥在額曲河上做起了生意，處理了好幾件償還命價的案子，就發(fā)財了，買了七個女人。我也走出窩棚跟隨哥哥做生意，買了五個女人。解放軍來了，走了兩個女人，現在還有三個。不過，這都是過去的事，現在政府不準了。”康空嘆氣說，“如果我兒子要再買個老婆，也許能買到，可是他漂亮的老婆要和我兒子拼老命，要到區(qū)政府去告狀?！?/p>

有關僜人的一夫多妻家庭，總是與傳統(tǒng)住宅相伴而生。僜人用竹子修建的低干欄式長屋，近似于傣族的吊腳樓：以竹樁將整棟房屋挑離地面1米左右高，下層養(yǎng)豬養(yǎng)雞，上層住人。墻壁和地板以竹篾密密編成，低矮的房頂上覆蓋著厚厚的茅草，成斜坡狀，3米見方的住室沿南面走廊一間間隔開，每間都有開向走廊的門，整個形式很像火車的臥鋪車廂。長屋兩端前后的大門口各有刻出凹槽的木板充當梯子通往地面。前門旁往往還搭有小露臺，進去依次為男主人房、妻子房、客房。長屋的住室間數各家不同，若有必要，隨時可以連建新房。

1836年，英國植物學家格思菲思博士在下察隅考察，竟然見過住了上百人的長屋。在一夫多妻家庭里，每位妻子都帶著自己的小孩獨居一間住室，單獨開伙做飯，各自的田地和糧倉自己打理，與其他妻子不相往來。男主人想與哪位妻子過夜，就將隨身背挎的熊皮包掛在她的門口。傳統(tǒng)住宅內沒有家具，大家圍著火塘席地坐臥，三塊石頭支架更早的前身是三根原木，還沒燒到的另一端就是睡覺的枕頭。

在國外探險者的記錄里，僜人部落首領的長屋的廊壁上，掛著顯示主人財富的牛頭骨和炫耀狩獵能力的獸頭骨。1869年到過察隅的英國探險家?guī)炫嘣跁胖杏浭龅?，這些動物的頭骨在當地被當作通貨使用，交易中的每樣物品都以“頭”來統(tǒng)稱。1911年英軍上尉F.M.貝利在察隅考察時，見到掛有70多個野獸頭骨的人家，應該算是當地的巨富了。

對于僜人來說，顯示財富的另一個傳統(tǒng)標志，就是妻子的多寡。僜人的婚姻是買賣制，男方備下牛只和其他財物，經中間人向女方父母出價購買妻子，身價根據女方家庭的經濟狀況而定，越富有的人家索價越高。1992年，23歲的小伙子新衛(wèi)夏迎娶一名中等人家的女子為妻，十幾年來陸續(xù)孝敬給岳父家12頭牛，還有37頭豬、80只雞、30斤魚、300斤野牛肉等，直到前幾年才償清全部身價。僜人的生產水平比刀耕火種先進不了多少，如此規(guī)模的彩禮足以讓人負債累累，所以只有比較富裕的男子才能享受多妻之福。

在僜人社會里，過去沒有形成真正意義的部落首領，社會地位最高者稱為“嘎背亞梅”，是族群中調解糾紛的仲裁人，像律師一樣需要雄辯之才且收費高昂，一樁命案可以索取五六頭牛。阿魯松的父親日枯夏曾經是額曲流域最富有的大嘎背亞梅，中國社會科學院的《僜人社會歷史調查》卷宗里，記載了不少他當年調解成功的事例，可因得罪人而死于仇家之手。

在這個男性擁有絕對權威的父權社會里，女人在婚前連吃肉的資格都沒有，婚后也不能享受財產的支配權和繼承權，但有義務照料丈夫分配的田地和牲畜，承擔開山、墾荒、打獵、采蜜之外的一切勞作。假如丈夫不滿意，隨時可以將妻子轉賣或轉贈他人，甚至奪取性命。日枯夏曾是額曲流域娶妻最多的人，有五個妻子，其中用牛買來三個，從親屬手中轉房繼承了兩個。因為他有權處置不喜歡的妻子，就曾親手打死了第一個妻子。

大約到2000年，察隅縣領導找到了阿魯松，跟他商討推舉他擔任沙瓊村村委會主任的事情。阿魯松當即就表示，他不干這個事情。如果要當主任，大家就必須聽，不能繼續(xù)懶散，要保證村民能夠執(zhí)行他的發(fā)展計劃。最終，阿魯松還是成為了村委會主任，開始他新的“頭領”的身份。阿魯松說：“我要當村主任，我就要入黨，首先就要遵從黨的紀律，就必須得一夫一妻。”于是，阿魯松遣散了他的3位妻子，只留下了小青。阿魯松說，他的6位妻子，以前有3位各自單獨開伙，還是生活在沙瓊村，他為每個人修了房子，分了土地，安排了她們的生活。

阿魯松曾是沙瓊村選舉的村委會主任，管理著沙瓊村一組、二組及洞沖，一個僜人村兩個藏族村，大事小事都得管。阿魯松經常有機會到內地各省市參觀學習。他說，“四川和云南的旅游都搞得很好，我們僜人這么有特色，也應該把旅游搞上去”。他首先把自己家搞成了家庭旅館，并推廣僜人傳統(tǒng)的手抓飯。很多僜人家庭有了空余的房間，于是開起了“農家樂”小旅館，接待來自國內外的游客，吃上了旅游飯?！白詮拈_了家庭旅館后，我家去年在旅游方面的收入就接近1萬元，占全年收入的兩成?！?0歲的沙瓊村僜人阿密隆說，這是阿魯松首領的功勞。

阿魯松家院落是村里最好的一座，保留了僜人風情非常多，院中種植著蔬菜、花卉、果樹和觀賞植物，院落墻角下跑著數只母雞、雞仔，看上去一派暖融融的田園野趣。他家院落別致，多以鵝卵石鋪道，因其主人見多識廣，美其名曰“香港路”、“北京路”等。阿魯松感慨道，“我肯定是最后一個部落首領，沒有首領也是一種進步，因為時代在發(fā)展，但民族文化一定要保留，科學文化一定要學，我這輩子最后悔的就是沒有讀書。”

出阿魯松的院子，順著山坡往上走，僜人民居散綴兩旁，房屋格局大多相似。不光之前參觀的僜人新村有濃縮“博物館”，沙瓊村阿魯松也建有民俗館，以展示一夫多妻生活場景。他說：“僜人要銘記過去的歷史，保留僜人文化，否則，年輕人不知道僜人是怎么過來的。”阿魯松家曾經掛的50多個牛頭，下步也將成為博物館中的首批“文物”。

當我們準備離開下察隅時，阿魯松突然對我們說，“五年前，我就不再殺牛了”。原來，2010年4月，察隅縣遭遇了百年不遇的泥石流災害，當時許多單位，包括學校都遭到了重創(chuàng)，建筑變?yōu)槲７?，糧食也拉不進去。到了2010年兒童節(jié)時，阿魯松給當地的學校捐了一萬元，他說，這個錢，是不買牛殺牛節(jié)約出來的。以后不再殺牛了，把節(jié)約出來的錢拿去做更多的好事，解決實際的問題。

傳統(tǒng)風情仍延續(xù)

沙瓊村坐落在河谷的一片臺地上，背靠茂密的青山，遠眺察隅河谷，四周被大片的梯田水稻包圍著，一片田園農耕景象。由于海拔只有1500米左右，又受孟加拉灣熱氣流影響大，氣候炎熱濕潤，老年婦人多穿民族傳統(tǒng)的短擺裙裝，而年輕人多穿著單薄時尚裝。

我走在村里，依然還能感受遠古“雜”人的風情，中秋打扁谷，便能展現“雜”人團結互助的場景。每年中秋節(jié)都是采摘舂米的時候，而舂米不是個體行為而是集體勞動，各戶將從稻田里采摘來的扁谷統(tǒng)一拿到舂米房，一邊烤香一邊舂制。全村人像過節(jié)一樣會聚在一起，輪番上陣，只有歡笑沒有偷懶，也沒有你多我少。最后各家拿著舂制好了的扁谷，高高興興地回家。

僜人平時穿內地服裝，到他們的節(jié)日才穿他們傳統(tǒng)的民族服飾，怕到地里干活服裝弄壞了沒得穿，因為會手工織這種裙裝布的每個村只剩下幾個老人了，有的村子這種工藝已經失傳，村民要到其他村子高價購買才行。當地鎮(zhèn)領導看到這種情況，正籌措資金挽救這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝。

在尼亞家中看到，24歲的她身穿傳統(tǒng)僜人服飾，像模特一樣展示其魅力。我看見她的頭飾挽發(fā)髻盤于頭頂，發(fā)髻稍大、似橢圓狀旋渦形，發(fā)髻上插上雕花銀簪，銀簪上垂有數條細銀鏈，前額上方佩戴一種叫“格崩”的長條橢圓形、形似柳葉狀的銀片，上雕有細密的太陽、月亮圖案。該村70多歲的老人本央耳朵上還戴著喇叭狀的耳鼓，手腕上戴著銀手鐲。她身著做工華麗的小坎肩，若隱若現地透露出女子曼妙的身材，遠遠看去，宛若從大漠荒原神秘王國里走出來的仙女。

僜人成年男女均戴比較大的耳環(huán)，他們認為耳環(huán)是一種裝飾美。僜人老婦頗為喜歡叫“勾達白”的大耳環(huán)。耳環(huán)外沿直徑可達五六厘米，底部也有3厘米。耳環(huán)是空心的，壁很薄，但體積大，每只重達30至50克。在以前，僜人不論男女，幼年時就由長輩用油松針或竹針將耳垂穿透，再將芭蕉葉卷成細卷穿進耳洞，待耳洞擴張到一定程度，再用新鮮的細竹管替換芭蕉葉，并將耳洞漸漸擴張，直到能放進碩大的耳環(huán)。

本央席地而坐，在一架只用幾根木棍的紡織機跟前，她邊編織麻線邊介紹說，傳統(tǒng)的僜人衣服多數是自產自用的麻織品，也有少量是棉織品，除使用原色麻線外也把麻線染成紅黑兩色。一般在織前染色，用樹皮做染料，也有的用松樹加高粱殼做染料。紡織工具十分簡單，只是幾根木棍和窄木板，經線一端的木棍用兩個小木樁固定在地上，把經線另一端的木棍拴在織布人的腰間?？棽既俗诘厣?，把經線拉平拉緊，用木板穿分經線或先用細木棍穿分后再引入木板，把木板側立后提起半數經線，用一根短棍做梭繞上緯線沿木板穿梭，然后用板拍緊緯線，如此來回往復交織。

本央以精巧的雙手制作出的精美服飾，有線條簡單的植物圖騰、太陽、月亮等圖案。正是因為做工精細，本央在幾年的時間里，也只制作出了不到十套僜人服飾。當我問起這套一米多的服飾要多少錢時，本央說，“大約要一至兩個月的時間，光是那條邦典少則近千元，整套服飾則達幾千元不等。如今的僜人服飾非常珍貴，獲得的麻織品相對少了，再則外形粗大的手鐲也越來越難以打造。除此之外，繁雜的制作衣服工序也比較費人力、物力?！?/p>

最早教會本央制作服裝的是她的母親，在小時候，本央經常在母親身邊學制作衣服的手藝，十多歲就能自己單獨制作一整套衣服了。如今，本央教著想學藝的學徒，幾年下來，向她學藝的學徒不計其數。“其實，我很愿意教會他們這些手藝，希望他們能把這些傳統(tǒng)的手藝一代代傳承下去?！北狙胝f，其實在過去，所有的僜人服飾都要靠自己裁剪制作，在以前，男子上衣的熊皮也一定要自己捕殺的才可以，以象征榮譽。衣服上眾多的銀飾、海貝等過去都是來自部落間的交換，珠寶則要靠家族的世代積累。

我們返回下察隅鎮(zhèn)時，一年一度的僜人節(jié)慶盛會，也在某種程度上成為各家展示服飾的一個平臺，也是他們炫耀財富的機會。雖然各地服飾略有不同，但一件華麗服裝上的佩飾和頭飾上面綴滿了金銀，鑲嵌著雕花銀簪，有的僅一粒寶石就價值數千元，一套服裝價值數萬元的不在少數。

我結束沙瓊村的采訪，隨車來到僜人集中生活的嘎腰村。我走進一戶僜人家庭，環(huán)顧院子四周，有一堵墻上掛滿了牛頭骨，有的風吹日曬已經斑駁不堪，有的還很新鮮。我想起20年前第一次來這里時，曾有人對我講，僜人男女過去都酷愛自制的煙酒，喜歡原生態(tài)的生活方式，通常不穿鞋。男人頭上都盤著2至3米長的黑帕或白帕，耳戴銀環(huán)，腰間佩帶砍刀、弓箭和煙袋，上身穿無袖長衣，下身有一塊帶花紋的遮羞布。婦女都戴一對銀質大耳鼓，頭發(fā)卷在腦后，并插著發(fā)簪，頸項掛串珠或銀幣，手戴戒指和手鐲，上身穿花紋無袖衣，下身穿橫條花布裙，用料全是她們自己紡織的麻布。

第二天早晨，我很遲才起床，站在樓欄上眺望嘎腰村。清泉從村邊流過，鐵皮屋頂的小樓，有點古色古香；房前都有肥大的芭蕉，再遠一點便是桃林；梯田彎彎曲曲，一層一層布滿前方的山坡；兩側的坡上是玉米地，玉米地上面是茶園，茶園上面是蔥蘢的闊葉樹。

據史料記載，這一帶最早的居民叫“炯”，在“炯”人首領司那熱布顛的帶領下，開荒種地，打獵和種水稻。后來“炯”人與藏族發(fā)生爭戰(zhàn)失敗而逃到南方的山區(qū)里。“炯”人遷走后，由“雜”和“吉”兩個群落的人在這里定居。“雜”講土話，與藏族在語言上有很大差異，被稱作“雜隅娃”，意即“雜”群落居住地方的人。

在嘎腰村踏訪時，令我十分意外的是，這個村寨的居民全是僜人。嘎腰村目前生活著幾十戶居民，獨特的木制僜式兩層樓建筑，在眾多年代已久的古樹中穿插。淳樸憨厚不通漢話的老阿媽熱情的用手語將我們請進他們昏暗的家，室內有些低矮，屋子內設大火盆，用以取暖和燒水做飯，更多的東西都是木制或竹制。老阿媽為我們倒上自釀的米酒，樂得瞇起眼睛，非要客人喝光杯中的米酒為止，才讓步出房門。

嘎腰村自產谷米，用來做僜人傳統(tǒng)的“手抓飯”，據說口感非常地道。在嘎腰村克松龍家，我們吃到了香噴噴的手抓飯。察隅產的大米做成的米飯，佐以雞肉、香蔥、大蒜等，香氣逼人，聞其香使人垂涎三尺，及至上桌還有一只雞腿，一碗雞湯，無論細嚼慢咽，還是狼吞而食，均有妙用，除了充饑還能解饞。

“沒有吃過僜人家的手抓飯，不算到過僜人村。手抓飯一般是給最尊貴的客人吃的，客人必須吃完，否則視為大不敬，如果對方是青年男子，主人就會留下來做女婿。算你走運，現在沒這個講究了，吃不完也沒關系?！蔽衣犕甏甯刹康囊环挘憩F出非常吃驚的樣子，給他們留下了取笑的把柄。

手抓飯并非僜人特有，在尼泊爾及我國新疆等地，都有類似吃法。然而，一方水土養(yǎng)一方人，新疆手抓飯以牛羊肉為原料，尼泊爾手抓飯以咖哩蔬菜為原料，而僜人的手抓飯，則以剁碎的雞肉為原料，更體現了當地人適應并利用環(huán)境的智慧。

克松龍是嘎腰村民，也是做手抓飯的一把好手。僜人的手抓飯用于招待貴客，制作方式非常煩瑣。每當有客人到來，他就會換上僜人服飾，掛上腰刀，親自操刀，制作手抓飯。

僜人手抓飯的主要原料是米飯和雞肉，再搭配上10多種香料制成的作料，經過一兩個小時的精心烹制才能制作完成。享用的時候，將手抓飯和切成大塊的雞肉盛放在新鮮的芭蕉葉上，配上特制辣椒和雞爪谷酒，大塊吃肉，大口喝酒，頗有僜人古風。

我也許是餓了，顧不上和主人寒暄，便端起的盤子學著主人的樣子，用手抓著雞肉飯狼吞虎咽地進食了。雖然吃飯用手的技術有問題，飯經常從指縫中溜出。拌著辣椒醬吃幾口手抓飯，喝幾口土雞湯，嚼幾口土雞肉，呷幾口雞米酒，內心中積聚已久的原始得到久違的放縱。我吃得很飽，主人卻只收了40元錢，多一分都不要。

我進村后，看到現在的僜人無論是平時穿著還是生活習慣，都已經和傳統(tǒng)方式有很大的差別?？怂升垍s說，有的傳統(tǒng)應該繼承下去，比如僜人的服飾、銀飾、手抓飯等。隨著旅游的人越來越多，他希望更多人能品嘗到這種美食，感受到獨特的僜人文化，讓僜人部落的奇香異色繼續(xù)代代相傳。他不愿意看到的是，自己這代人，成為僜人文化的最后一抹殘陽。

這些天來，告別了阿魯松，告別了嘎腰村，告別了野芭蕉林，那些牛頭、那些故事、那些美麗的服飾，似乎組合成了一塊多彩的寶石，它藏在察隅的美麗山水中，讓我們驚鴻一瞥。