淺析佛廟與道觀建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的風(fēng)格差異

楊分明

摘要：十方院終日香火興旺，吸引著四方游客，究竟是那里的主持道法無邊還是十方院建筑神韻超然？本文通過對十方院的實(shí)地考察研究，闡述了佛廟與道觀建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的風(fēng)格差異。

關(guān)鍵詞：十方院，考察，佛廟，道觀，建筑設(shè)計(jì)，風(fēng)格差異；

一、佛廟與道觀的宗教淵源

自古“天下名山僧占多”，無論是道觀祠廟，還是佛臺寺院為了修煉，他們的選址大都在白云繚繞，黛色參天的深山幽谷。道家為了祀神弦道，偏重從山門起始，設(shè)置一個漫長或短而曲折的香道。用以醞釀萌發(fā)香眾之宗教情緒，激發(fā)人之游賞興致，造成一種由塵世及達(dá)凈土之彼岸的渴望心理。其建筑更是飛檐走壁金碧輝煌，加上爐鼎香火木魚鐘聲交鳴，造成一種超然世俗難以言傳的夢幻意境。佛家選址是更多的寺塔佛雕，石窟隱藏濃蔭翠柏之中，安臥在浩浩的江湖沿岸，挺立于峻嶺高原之巔，也是中國佛教文化地理分布上的一大特點(diǎn)。

宗教建筑無論是在西方或中國由于是為上帝和神建造的其設(shè)計(jì)思想必然要提高神的威嚴(yán)，要達(dá)到這一目的，主要運(yùn)用夸張的尺寸，光線變化，和相應(yīng)的造型及環(huán)境布置創(chuàng)作出一種特有的建筑神韻。

道教是土生土長的古老宗教，是中國古老文化的綜合體，內(nèi)容十分廣博。佛教從印度傳到中國后，不斷與中國傳統(tǒng)文化相融合，經(jīng)過長期的消化和吸收，數(shù)代高僧的悉心研究創(chuàng)新，終于形成獨(dú)具中國特色的佛教，在建筑文化藝術(shù)風(fēng)格上，佛家除多用于佛塔浮雕，銅鑄高大佛像作為標(biāo)志外，在規(guī)劃格局諸多方面與道家都有相同特點(diǎn)，兩家都以中國傳統(tǒng)四合院布置形式為基本單元。數(shù)進(jìn)院落沿中軸線布置與外相隔，自成一幽靜安詳空間，以象征凈土，主要殿堂集中在中軸線上，以供奉神仙佛像，一些次殿和附屬建筑沿中軸線兩側(cè)井然排列，大型寺廟在主軸線兩側(cè)多軸發(fā)展，建造不同功能的組織單元。有的殿堂為了藏傳道教、佛經(jīng)或同事容納數(shù)千名弟子的需要做成樓閣式，內(nèi)部空間十分寬闊。

佛家強(qiáng)調(diào)不以規(guī)矩不成方圓，崇尚禮樂，它是美學(xué)上的幾何學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)渾厚而有秩序，建筑的構(gòu)圖是雙邊對稱。而道家在此基礎(chǔ)上并含蓄了重返自然，回歸自然才得天真。在建筑格局上可不受平面地塊的高低差限制，在遵循中國傳統(tǒng)建筑的主次尊卑指導(dǎo)思想基礎(chǔ)上，建筑可逢高建高，逢低就低，上下錯落，不對稱式均衡。正是由于儒道思想相輔相成共存共榮，才形成了中國古典建筑所反映出來的自由活潑曲折的格局。

二、十方院的建筑規(guī)劃特點(diǎn)

十方院古稱金闋宮，又名西十方院，位于鹿泉市西城門外太平河南岸，一進(jìn)鹿泉城向北就遙遙可見十方院三百米轉(zhuǎn)彎處草白玉牌坊，顯然這就是十方院的入口標(biāo)志，也是十方院建筑格局的序幕，從山門牌坊向左拐便是300米長的香道，香道盡頭往南一拐，道觀風(fēng)格十足的鐵紅色高大弓圈主門矗立在眼前，真有神圣之感。十方院大門采取了雙邊對稱式構(gòu)圖，兩邊的副門好象主門的肩膀，按人體比例下降六分之一，并退居主門后半米，體現(xiàn)出門洞的主次，門頂是高低錯落硬山四坡頂，在閃閃發(fā)光的琉璃瓦和兩墩漢白玉獅子的陪襯下，使這座巍巍的院門更加絢麗威武。透過門洞鑲有神秘色彩道家標(biāo)志的巨幅太極圖，俗稱黑白陰陽魚的大型影壁躍然目上。順著悠揚(yáng)的道樂聲和陣陣經(jīng)韻，我們來到三祖殿，三祖殿門口準(zhǔn)備做祈祥道場的老少和圍觀的善男信女水泄不透。殿內(nèi)香火繚繞燭光閃動，在李至進(jìn)道長的主持下正做道場，二十多個道士身穿道服，手拿法器，口誦經(jīng)決，兩邊排列肅穆岸然，真乃陣容宏大。

三祖殿是民間最流行的道教活動場地，俗稱做道場，它是道教設(shè)壇祈禱的一種儀式，是道教文化的一種表現(xiàn)形式，其法為凈心潔身使人逢兇化吉。它包含著很多道教文化，禮儀修養(yǎng)音樂等，為信眾祝福、增壽、開業(yè)慶賀、神像開光、拜太歲、祭北斗、消災(zāi)解難、調(diào)節(jié)人的命運(yùn)、并運(yùn)用高功做法于神合一、解亡者早升天界。

各殿堂的神像和坐落位置在整個十方院的中軸線上由外及里，依次為靈官殿，玉皇殿，三祖殿，三清殿，排列兩廂的東側(cè)為慈航殿、藥王殿，西側(cè)依次排列為元辰殿、財(cái)神殿。

中軸線上最后一個大殿是供奉道教最高至尊神“三清殿”也是全院主體大殿，殿內(nèi)供奉的是原始天尊、靈寶天尊、道德天尊。

財(cái)神殿供奉的是關(guān)帝圣君，諱羽，字云長，本字長生，三國蜀漢大將，好讀春秋，秉性忠直，明萬歷時(shí)三十三年加封“三界神威遠(yuǎn)震天遵天帝圣君”總司驅(qū)邪伏魔，濟(jì)渡眾生，招財(cái)聚寶之職，殿內(nèi)正座即關(guān)帝，左為周倉，右為關(guān)平。

坐落在中軸線盡頭的是道學(xué)院教學(xué)樓，它是河北省道教人才培訓(xùn)中心，樓高二層，為了與院內(nèi)建筑風(fēng)格相協(xié)調(diào)，也把屋頂蓋上琉璃瓦，二層外廊梁板繪彩色古建圖案，但主立面還有待改造。該樓至三清殿有一個空間院落，為了使二者的建筑有一定的聯(lián)系過渡，在緊臨高大的三清殿身后設(shè)置了一個假山，假山上比例適中的八仙雕塑活靈活現(xiàn)，形象動人，在池內(nèi)無數(shù)噴泉水氣蒸騰中更顯神氣十足。這鮮活的立體畫面，與莊嚴(yán)雄偉的三清殿形成鮮明對比。這是中國傳統(tǒng)建筑上一張一弛設(shè)計(jì)手法，是嚴(yán)肅與活潑雙方互補(bǔ)的極好措施，既緩解了高大的三清殿對教學(xué)樓的威逼，又在中軸線風(fēng)水觀上增加了一個必要層次，不愧為調(diào)度建筑中的配角因勢利導(dǎo)一箭雙雕的妙筆之做。

若從十方院建筑造型看每個單體建筑的主次尊卑和神韻，圍在中軸線兩側(cè)的次殿和作為全院前哨衛(wèi)士的靈宮殿它們造型簡樸，低矮，屋頂是懸山雙坡頂。

玉皇殿造型華麗，屋頂是較高層次的懸山四坡頂，門窗花格玲瓏剔透，紅柱、外廊、宮燈環(huán)繞四壁一周。古箏管弦悠揚(yáng)動聽，大殿內(nèi)外香火云霧騰空，真乃天宮瑤池仙界意境。

三清殿全院體量最大面闊五間，進(jìn)深八米，臺階等級最多，寬闊的外廊，鑲有漢白玉欄板，屋頂并是全院最高等級的四坡雙重檐龐屋頂，十分威嚴(yán)壯麗，一看就知道此殿就是全院的王公元帥。

三、十方院的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

細(xì)細(xì)分析十方院建筑格局，無不與中國傳統(tǒng)文化脈脈相承，著名的北京故宮紫金城為了烘托太和殿主體建筑的莊嚴(yán)，在主軸線上設(shè)置了永定門、前門、天安門、端門、午門、內(nèi)金水橋和太和門，其他附屬建筑依次周邊排列。頤和園為烘托佛香閣這一主體建筑，除它建筑本身體量最大占據(jù)中軸線最高主要位置外，為搞好陪襯其他眾多建筑八字列開，好象文武百官依次從上至下站立兩廂。佛香閣腦后造型簡單，體量較小的惠海作為尾聲。好象劇目情節(jié)有序幕、發(fā)展、強(qiáng)化、激化、高潮到轉(zhuǎn)化。使人看后有張有弛主次分明有頭有尾，余香不盡。

十方院在建筑景觀序列上，主要建筑也同樣按主次高低布置在中軸線上，在井然有序中體現(xiàn)各單體建筑在該組群中的重要性和等級地位，并沿中軸線推進(jìn)，逐漸出現(xiàn)高潮。慈航、藥王、元辰、財(cái)神、眾附屬殿依次圍主軸線兩旁排列，成為一幅主次有別前后呼應(yīng)，神情并茂的建筑群體。

再從陽宅大全穿宮九星“貫井法”風(fēng)水觀，看十方院中軸線各層次五行排列，十方院為座坤向艮開艮門，五層院的動宅。從大門開始為貪狼木，靈官大殿為五行廉貞火，玉皇大殿為巨門土，三祖殿為延年金，三清殿為六煞水，建在中軸線盡頭的道學(xué)院教學(xué)樓為吉星貪狼木，并與坤宮所居貪狼木相合為妙。

四、總結(jié)

道觀建設(shè)是深受傳統(tǒng)文化的影響和溶化，十方院全部按中國傳統(tǒng)風(fēng)水章法修造。就連監(jiān)院門前的荷花也有深邃的文化淵藪，在中國的文化背景下 ,中國的建筑環(huán)境表現(xiàn)出了與人與自然環(huán)境融為一體 ,互為平衡。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡辭.王青. 中國傳統(tǒng)佛寺與道觀選址布局比較.建筑知識，2005,（6）.

[1]趙慧寧. 中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境體現(xiàn)的文化意蘊(yùn).南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2004,（2）.