中國(guó)古典文論言意之辯對(duì)漢字美學(xué)的逆向解讀

周佳

摘 要：中國(guó)古典文論雖以詩(shī)、文為研究對(duì)象，然漢字乃詩(shī)、文之最初記載形式和最小構(gòu)成單位，因此，中國(guó)古典文論與漢字美學(xué)之間在本質(zhì)上有諸多共通點(diǎn)。本文便從言意之辯對(duì)漢字美學(xué)進(jìn)行逆向解讀，在論證“字雖表意但不盡意”的基礎(chǔ)上，再詮釋漢字的“虛實(shí)”、“形神”、“意境”三學(xué)說(shuō)，以期從廣和深兩維度對(duì)延展?jié)h字美學(xué)。

關(guān)鍵詞：漢字美學(xué)；言意之辯；虛實(shí)；形神；意境

中圖分類(lèi)號(hào)：B83-092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）18-0085-01

作為漢字美學(xué)的研究對(duì)象的漢字，在商朝即以甲骨文的形式出現(xiàn)，此后便成為寫(xiě)詩(shī)拽文的工具和載體。而詩(shī)、文成為中國(guó)古典文論的研究對(duì)象始自先秦，初步繁榮于魏晉。正因中國(guó)古典文論與漢字美學(xué)的研究對(duì)象之間存有衍生發(fā)展的邏輯脈絡(luò)，字與詩(shī)、文有諸多本質(zhì)上共通的性質(zhì)，因而從中國(guó)古典文論的一些重要命題出發(fā)對(duì)漢字美學(xué)進(jìn)行逆向解讀成為一條開(kāi)發(fā)其潛力、探究其內(nèi)蘊(yùn)的可行之路。

言意之辯主要探究言與意之間的關(guān)系，即語(yǔ)言能否再現(xiàn)自然景觀(guān)、社會(huì)生活，能否表達(dá)作家思想感情。而言意關(guān)系影射到漢字上，是為探討漢字是否能做到事物的抽象、是否有情感的外延。事實(shí)上漢字雖能做到事物的抽象，但也有情感的外延，此乃：字能表意，然不盡意。首先，許慎在《說(shuō)文解字序》中說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)也，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。”可見(jiàn)文字便是被“抽象化為特殊的‘圖—式，成為通行的廣泛接受的符號(hào)”①。這種符號(hào)是對(duì)具象的生動(dòng)抽象，因此具有普適性，確實(shí)達(dá)到了“表意”的層面。其次，漢字若是圖像到符號(hào)的自然轉(zhuǎn)變，字便可盡意，但漢字并非天然生成，它包孕了造字者之認(rèn)知、流傳者之態(tài)度、使用者之情感、解讀者之價(jià)值，是無(wú)數(shù)心靈輝映的凝聚。因此，孔子所言“詩(shī)言志”到老子所言“夫道，睿然難言哉”竟在漢字上得到飛升。飛升壯舉引發(fā)的是虛實(shí)、形神與意境等多樣崇高姿態(tài)與多重審美意韻。

其一，“像”實(shí)“相”虛，心象內(nèi)隱。老子言：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，世界之源便是道，物是抽象的道的具象。發(fā)展至魏晉，“實(shí)”為“具體的物質(zhì)性”，“虛”為“抽象的精神性”②。漢字從具象的物抽象為符號(hào)，而符號(hào)又衍生出人文價(jià)值。因而漢字的創(chuàng)造其實(shí)便是一種虛實(shí)轉(zhuǎn)化，從實(shí)之物轉(zhuǎn)化為虛之道，從物象轉(zhuǎn)化為心象，虛實(shí)又相生出無(wú)限內(nèi)蘊(yùn)。這無(wú)限內(nèi)蘊(yùn)的生發(fā)過(guò)程，其實(shí)便是“一種特殊的意識(shí)歷程、 知性歷程和特定智慧的形成歷程。”③即中華民族精神現(xiàn)象的感性顯現(xiàn)，是內(nèi)隱的心象。正如朱崇才先生分析“婉約”的“約”字時(shí)，便有此釋義過(guò)程：“蠶吐絲”、“蠶室”、“幽遠(yuǎn)赤黑隱綽玄”、“婉約、幽約、隱約”④等。這便是一字包孕的“心象”的衍生過(guò)程，流動(dòng)著虛靜之美韻。

其二，以形顯神，栩栩如生。漢字美學(xué)的邏輯起點(diǎn)是字形⑤，是有形的，但是字形又勾勒出了無(wú)形的字義、刻鏤出無(wú)形的神韻，這便是以形顯神。寥寥幾筆就能扣住事物特點(diǎn)，幾乎做到真實(shí)再現(xiàn)，讓人覺(jué)察字義與字形之間互通有無(wú)的本質(zhì)特征比如：

：兩人背向而立為“北”；

：太陽(yáng)于山峰高處而出為“旦”；

：大地長(zhǎng)出樹(shù)苗為“生”。

北、旦、生，三字是用線(xiàn)條對(duì)事物的高度抽象，雖然沒(méi)有像畫(huà)畫(huà)一樣描摹出所有的概貌，但也使人明字義、懂神韻，可謂“形殘而神全”。之所以能做到這般，是因?yàn)闈h字不是天然的客觀(guān)創(chuàng)造，而是自然的心象外露。字“形”，是在集納了豐富的感性特征的基礎(chǔ)上，來(lái)自中華先民對(duì)世界的“本質(zhì)直觀(guān)”⑥，即對(duì)形的直接描述，扣特點(diǎn)，創(chuàng)無(wú)形。這是有意識(shí)的無(wú)意識(shí)思想活動(dòng)，是基于充分感受的直觀(guān)感性。這種直觀(guān)感性的厚積薄發(fā)便成為自然的過(guò)程。因此，漢字創(chuàng)造非天然而是自然的。但這里所指的自然也并非“無(wú)為”，而是“有為”后的“感悟吟志，莫非自然”（《文心雕龍》）、“自然去雕飾（李白），而達(dá)到“神與物游”。

其三，意在像外，境生無(wú)限。李澤厚先生提出意境是客觀(guān)景物與主觀(guān)情趣的統(tǒng)一。張少康先生認(rèn)為其特征是：“以有形表現(xiàn)無(wú)形，以有限表現(xiàn)無(wú)限，以實(shí)境表現(xiàn)虛境……使再現(xiàn)真實(shí)之景與它所暗示、象征的虛境融為一體，從而造成強(qiáng)烈的空間美、動(dòng)態(tài)美、傳神美?！雹邼h字在創(chuàng)造、傳播、使用、解讀四個(gè)過(guò)程中便有人的想象和情趣化入其內(nèi)。于是才從“士”衍生出“士文化”、從“圣”養(yǎng)成“圣人”、從“仁”闡發(fā)儒家精義、從“玉”構(gòu)建“五德”和“六瑞……正因人與字之間從來(lái)不是靜態(tài)的客觀(guān)接受，而是動(dòng)態(tài)的主觀(guān)領(lǐng)悟，因此境無(wú)止境，因而境生無(wú)限。

由此可見(jiàn)，漢字美學(xué)著實(shí)可從中國(guó)古典文論的一些重要命題出發(fā)進(jìn)行逆向解讀，構(gòu)筑其自身的審美思路，開(kāi)拓其審美潛力，實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

①③駱冬青.圖像先于聲音——論漢字美學(xué)的根本特質(zhì)[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2014（05）：149-150.

②劉國(guó)生.中國(guó)古典文論之虛實(shí)說(shuō)[J].文學(xué)教育，2014：12.

④朱崇才.詞學(xué)核心概念“婉約”之“約”的漢字美學(xué)譜系分析[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（04）：110.

⑤⑥駱冬青.論漢字美學(xué)的邏輯起點(diǎn)[J].江海學(xué)刊，2016（01）：181.

⑦張少康.古典文藝美學(xué)論稿[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：44.