以形寫(xiě)神

摘 要：圍繞顧愷之的繪畫(huà)美學(xué)思想“傳神論”來(lái)展開(kāi)，通過(guò)四點(diǎn)來(lái)闡述顧氏的傳神理論：首先，顧愷之非常重視對(duì)形體的把握，即是他所說(shuō)的“美麗之形”；二是在形體之上，通過(guò)畫(huà)眼睛來(lái)“傳神寫(xiě)照”，傳達(dá)神韻；三者，顧愷之還強(qiáng)調(diào)充分調(diào)動(dòng)主觀審美想象（遷想妙得），使得所繪人物具備辨識(shí)性和自身特點(diǎn)，以達(dá)到傳神的目的；最后，他注重人物環(huán)境背景的烘托和氛圍的營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)以景托人。

關(guān)鍵詞：美麗之形；傳神寫(xiě)照；遷想妙得；神明之居

魏晉時(shí)期是中國(guó)古代美術(shù)發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，也是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)走向自覺(jué)的時(shí)代，涌現(xiàn)出一大批的畫(huà)家和繪畫(huà)理論家，其中最為突出的就是二者兼而有之的顧愷之，他最著名的繪畫(huà)理論觀點(diǎn)就是“傳神論”。顧愷之，字長(zhǎng)康，小名虎頭，擅詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪事，時(shí)人稱之三絕，畫(huà)絕、文絕、癡絕。顧愷之有畫(huà)圣之稱，與同時(shí)代的張僧繇、陸探微合稱“六朝三杰”，著有《魏晉勝流畫(huà)贊》《論畫(huà)》《畫(huà)云臺(tái)山記》。

提到顧愷之，我們首先想到的就是他的繪畫(huà)名作《洛神賦圖》，從留存下來(lái)的理論著作，我們不難看出他旗幟鮮明地提出了著名的“傳神”理論。顧氏的傳神理論可以通過(guò)四點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)菏紫?，顧愷之非常重視?duì)形體的把握，即他所說(shuō)的“美麗之形”；二是在形體之上，通過(guò)畫(huà)眼睛來(lái)“傳神寫(xiě)照”，傳達(dá)神韻。三者，顧愷之還強(qiáng)調(diào)充分調(diào)動(dòng)主觀審美想象（遷想妙得），使得所繪人物具備辨識(shí)性和自身特點(diǎn)，以達(dá)到傳神的目的；最后，他注重人物環(huán)境背景的烘托和氛圍的營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)以景托人。

首先，我們來(lái)看第一點(diǎn)“美麗之形”。顧愷之在《論畫(huà)》里講：“美麗之形，尺寸之制，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，纖妙之跡，世所并貴。”這里顧愷之表現(xiàn)出他唯美主義的情懷，在他看來(lái)，世界上美麗的事物是珍貴的稀有資源，作為藝術(shù)家，要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，有敏銳的觀察能力和發(fā)現(xiàn)美的能力。同時(shí)還要將其加工成美的藝術(shù)形象，反映到繪畫(huà)作品上。在藝術(shù)加工和審美創(chuàng)造中，注意“長(zhǎng)短、剛軟、深淺、廣狹、上下、大小、醲薄、點(diǎn)睛”等細(xì)節(jié)的處理，差之毫厘，謬以千里。

我們從他的傳世名作《女史箴圖》組圖中的《敢告庶姬》《修容飾性》中

可以看到女史的容貌風(fēng)范、氣質(zhì)神態(tài)，而這些形象恰恰是通過(guò)顧愷之仔細(xì)觀察和悉心揣摩現(xiàn)實(shí)的人物特征，藝術(shù)地再現(xiàn)了女史的形貌。他提出“以形寫(xiě)神”，可以說(shuō)，傳神論的基礎(chǔ)是建立在“美麗之形”上的，即對(duì)“神”的表現(xiàn)是在對(duì)形體的把握之上的。

我們?cè)倩氐筋檺鹬耙孕螌?xiě)神”的命題上，看看他是如何“寫(xiě)神”的，他創(chuàng)造了一種描法“游絲描”，后人稱之為“高古游絲描”，這種描法細(xì)密而又有彈性，恰如“春蠶吐絲”，正是一種“密體”的表現(xiàn)手法，與張僧繇的“疏體”形成鮮明的對(duì)比。密體的表現(xiàn)往往會(huì)把細(xì)節(jié)展現(xiàn)得更加具體，比如《斫琴圖》里的人物整體造型都比較清秀俊朗，我們常常稱之為“秀骨清像”，這種描繪人物形象的特點(diǎn)是比較唯美的，我們?cè)陬檺鹬漠?huà)作中很難找到丑怪的造型，而不像唐代吳道子所繪的《地獄變相圖》《送子天王圖》里所出現(xiàn)的怪誕詭奇的人物造型。

這里我們要強(qiáng)調(diào)的是這種所謂的游絲描法，在用筆上并不是一成不變的，而是根據(jù)所表現(xiàn)對(duì)象的材質(zhì)有所變化的，顧愷之在《魏晉勝流畫(huà)贊》講：“若輕物宜利其筆，重宜陳其跡，各以全其想。譬如畫(huà)山，跡利則想敷，傷其所以嶷。用筆或好婉，則于折楞不雋；或多曲取，則于婉者增折?！蔽覀儚摹俄角賵D》中可以看到，顧愷之在表現(xiàn)不同質(zhì)感事物的時(shí)候，用筆明顯有粗細(xì)輕重的變化，這也是他講的“輕物”用筆爽利輕盈，而畫(huà)重物則痕跡分明。

形體的把握是傳神的基礎(chǔ)，顧愷之傳神論的核心就是對(duì)神的表現(xiàn)。這里借用與顧愷之同時(shí)期的大書(shū)法家王羲之《蘭亭序》里的一句“放浪形骸之外”來(lái)說(shuō)明那個(gè)時(shí)代的整體風(fēng)尚，我們常說(shuō)“魏晉風(fēng)骨”，或者說(shuō)“魏晉風(fēng)流”，也是在描述這個(gè)時(shí)期文人士大夫階層出現(xiàn)了一種追求超脫于物象之外的“忘形”“遺形”的精神境界，也是顧愷之一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“傳神”，具體而言，顧愷之是通過(guò)什么途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)傳神的目的的呢？

《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》中記載：顧長(zhǎng)康畫(huà)人，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問(wèn)其故，顧曰：“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處；傳神寫(xiě)照，正在阿堵中?！边@里顧愷之提出了一個(gè)非常重要的命題，即“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”，“阿堵”是顧愷之家鄉(xiāng)無(wú)錫的方言，指眼睛。他這里講四肢形體打扮得再漂亮，也不能傳神，要想畫(huà)出神韻，要重視畫(huà)眼睛。我們來(lái)看《洛神賦》中所繪的各種人物形象，無(wú)論是在洛神和曹子建之間纏綿反側(cè)時(shí)的顧盼交互，還是在洛神離去，曹植的凄愴迷離，畫(huà)家恰恰是通過(guò)畫(huà)眼睛，來(lái)傳達(dá)神情的交流，以達(dá)到傳神的目的。

中西方繪畫(huà)對(duì)于人的內(nèi)在精神表現(xiàn)都很重視，蘇格拉底曾講，“繪畫(huà)要表現(xiàn)精神方面的特質(zhì)，表現(xiàn)心理活動(dòng)、精神和內(nèi)在的東西”，亞里士多德也講，“繪畫(huà)要善于刻畫(huà)性格”。在顧愷之筆下眾多的人物形象中，我們可以清晰地分辨出每個(gè)人物的特點(diǎn)，這也就是顧愷之高超的藝術(shù)加工能力。顧愷之在《論畫(huà)》中講道：“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬；難成而易好，不待遷想妙得也。” 這里他主要是想說(shuō)明繪畫(huà)題材的難易程度，他認(rèn)為所謂的“臺(tái)榭，一定器耳”，即器物，是比較容易出效果的，雖然畫(huà)起來(lái)比較繁瑣麻煩，但是不需要“遷想妙得”。從而反推之，畫(huà)人物最難，需要“遷想妙得”，需要調(diào)動(dòng)畫(huà)家的主觀審美想象。他提出的“遷想妙得”命題，要求藝術(shù)家通過(guò)審美想象創(chuàng)造出具有鮮明特點(diǎn)和特色的藝術(shù)形象。這種藝術(shù)形象并非完全按照現(xiàn)實(shí)世界的人物來(lái)描繪，而是要通過(guò)主觀的藝術(shù)的再次加工，《世說(shuō)新語(yǔ)》有這樣的記載：顧長(zhǎng)康畫(huà)裴叔則，頰上益三毛。人問(wèn)其故。顧曰：“裴楷俊朗有識(shí)具，此正是其識(shí)具?？串?huà)著尋之，定覺(jué)益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)”。 顧愷之在畫(huà)裴楷時(shí)候主觀地給裴楷加上了三根毛，看畫(huà)的人看后定覺(jué)“益三毛如有神明”，較之沒(méi)有畫(huà)這三根毛之前，更有神氣，也更有了特點(diǎn)。這說(shuō)明了顧愷之在藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，從表現(xiàn)人物特點(diǎn)和精神氣質(zhì)出發(fā)，主觀夸張了人物的特點(diǎn)，使之更具有辨識(shí)性，即他所謂的“識(shí)具”。

我們從顧愷之《列女仁智圖》的人物形象中可以看到人物特點(diǎn)對(duì)神韻的傳達(dá)有著非同尋常的意義。在畫(huà)畢羊的時(shí)候，畫(huà)家把畢羊的腦門(mén)兒畫(huà)得窄一些，而把脖子畫(huà)得粗一些，形成對(duì)比的關(guān)系，為了突出這種對(duì)比關(guān)系，畫(huà)家特意從側(cè)面描繪人物面容。而在畫(huà)晉伯宗的時(shí)候，為了突出晉伯宗文武雙全，特意讓人物形象手持寶劍，英姿颯爽。這些都是顧愷之在塑造人物時(shí)，主觀增加和突出了人物的特點(diǎn)，更加具有辨識(shí)性和識(shí)別性，人物特點(diǎn)和氣質(zhì)神韻就自然生發(fā)出來(lái)了。

顧愷之的傳神論還傳達(dá)了一層非常重要的意思，就是以景托人，重視環(huán)境的渲染和烘托人物?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載：顧長(zhǎng)康畫(huà)謝幼輿在巖石里。人問(wèn)其所以，顧曰：“謝云，一丘一壑，自謂過(guò)之。此子宜置丘壑中?！边@說(shuō)明了顧愷之的傳神理論將人物與環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，人物與背景的關(guān)系不是分立的，而是水乳交融、密不可分的，例如他在畫(huà)謝鯤的時(shí)候就將山林丘壑作為他的背景，以烘托人物的性情神韻。在《畫(huà)云臺(tái)山記》中，顧愷之還有這樣的論述：“畫(huà)丹崖臨澗上，當(dāng)使赫獻(xiàn)隆崇，畫(huà)險(xiǎn)絕之勢(shì)。天師坐其上，合所坐石與隂宜……相近者，欲令雙壁之內(nèi)，凄愴澄清，神明之居必有與之立焉?！鳖檺鹬?huà)“天師”，著重描繪了他所處的環(huán)境，所謂的“神明之居必有與之立焉”，將傳神理論引向了更為寬泛的范疇，人物與所處的環(huán)境都是表現(xiàn)“神韻”的必要手段。我們從《洛神賦圖》的山水背景中，似乎也能夠感受到畫(huà)面所呈現(xiàn)出的似真似幻般的仙境，這也使整個(gè)畫(huà)面氣息的氛圍統(tǒng)一起來(lái)，背景恰到好處地烘托了人物主體的神韻。

顧愷之在《魏晉勝流畫(huà)贊》講：“凡生人無(wú)有手揖眼視，而前無(wú)所對(duì)者。以形寫(xiě)神而空其實(shí)對(duì)，荃生之和乖，傳神之趣失矣?？掌鋵?shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一象之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚?。?這里講凡是現(xiàn)實(shí)中的人作揖和注視都有其相應(yīng)的對(duì)象，如果所畫(huà)的人物沒(méi)有與之相應(yīng)的環(huán)境，有生命的事物也會(huì)呆板凝滯，失去了傳神的趣味。一個(gè)物象或是人物的傳神與否，是通過(guò)體悟環(huán)境對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)傳達(dá)神韻的。這種環(huán)境既包括背景環(huán)境，也包括人與人之間的社會(huì)關(guān)系，對(duì)應(yīng)人物主體和其所處環(huán)境。

對(duì)于環(huán)境的畫(huà)面表達(dá)，顧愷之在處理的時(shí)候也是有所取舍的。他講道：“二婕以憐美之體，有驚劇之則，若以臨見(jiàn)妙裁，尋其置陳布勢(shì)，是達(dá)畫(huà)之變也?！鳖檺鹬畯?qiáng)調(diào)意在筆先，自如地來(lái)調(diào)動(dòng)畫(huà)面中的物象，使其和諧統(tǒng)一。他在畫(huà)兩位美女的時(shí)候既要照顧到“憐美之體”，即形體的美麗和準(zhǔn)確，又要有“驚劇之則”，讓人意想不到的具有戲劇性的規(guī)則，為對(duì)于畫(huà)面構(gòu)圖和景物渲染，他提出“臨見(jiàn)妙裁”的主張。這就是他在作畫(huà)時(shí)，面對(duì)所見(jiàn)的內(nèi)容、景物加以巧妙地靈活地剪裁，大膽的取舍、剪裁，而不能看到什么就畫(huà)什么?！爸藐惒紕?shì)”：也就是謝赫六法里講的“經(jīng)營(yíng)置位”。置是安置擺放之意，陳是陳設(shè)、擺設(shè)，也有擺放之意，布勢(shì)就是安排布置景物大的氣勢(shì)和體勢(shì)。后來(lái)五代時(shí)期的荊浩提出的“刪撥大要，凝想于物”正是顧氏理論的繼承和發(fā)揮。由此可見(jiàn)，從“臨見(jiàn)妙裁”到“置陳布勢(shì)”，這完全是一個(gè)完整的從構(gòu)思到實(shí)踐的過(guò)程，是從感性到理性的創(chuàng)作過(guò)程。

顧愷之的“傳神”思想正是通過(guò)對(duì)形體的把握來(lái)傳達(dá)神韻，注重人物性格特征的表現(xiàn)，使人物所處環(huán)境烘托了畫(huà)面的氣氛。我們大致可以將“傳神論”分為四點(diǎn)來(lái)理解，分別是美麗之形（形象）、傳神寫(xiě)照（精神）、遷想妙得（特征）、神明之居（環(huán)境）。應(yīng)該說(shuō)，“傳神”思想不僅構(gòu)成了顧愷之繪畫(huà)美學(xué)的中心問(wèn)題，也構(gòu)成了中國(guó)古代書(shū)畫(huà)美學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題，他的理論思想和美學(xué)觀點(diǎn)深刻地影響了以后的繪畫(huà)發(fā)展，追求神韻和內(nèi)在美成為中國(guó)審美品格的重要基點(diǎn)，也成為衡量和評(píng)價(jià)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)重要的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]樊波.中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)史綱[M].長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，1998.

[2]葛路.中國(guó)畫(huà)論史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]樊波.中國(guó)畫(huà)藝術(shù)專(zhuān)史·人物卷[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2008.

[4]陳傳席.六朝畫(huà)家史料[M].北京：文物出版社，1990.

作者簡(jiǎn)介：

李天慈，徐州幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校美術(shù)系講師。研究方向：藝術(shù)學(xué)。