守正語(yǔ)文教學(xué)的原點(diǎn)

教無(wú)定法，但是學(xué)貴有法。無(wú)論語(yǔ)文教學(xué)的方法、模式如何變化，其教學(xué)對(duì)象是恒定的。語(yǔ)文教學(xué)回歸原點(diǎn)，不僅僅是“怎么教”的變化，更應(yīng)該是“教什么”或者說(shuō)讓學(xué)生“學(xué)什么”的變化?；貧w語(yǔ)文教學(xué)的原點(diǎn)，首要的是教師要回到語(yǔ)文本體教學(xué)，將優(yōu)秀文本蘊(yùn)含的精氣神挖掘出來(lái)，讓學(xué)生真正汲取其中的優(yōu)質(zhì)文化基因。本文筆者將結(jié)合具體的教學(xué)實(shí)踐來(lái)探討語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該做到的“三個(gè)注重”，守正語(yǔ)文教學(xué)的原點(diǎn)。

一、注重傳承民族精魂

優(yōu)秀的文學(xué)作品，從鑒賞層面來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有民族和國(guó)界的，但是就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，一定是有著內(nèi)在的民族氣質(zhì)。古今中外的名作，有不少都是蘊(yùn)含著民族精魂的優(yōu)秀作品，語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)該回避這一點(diǎn)，而是要在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，汲取其中的民族養(yǎng)分，真正將其中的精氣神傳續(xù)下去。在具體的語(yǔ)文教學(xué)中，如果和學(xué)生空對(duì)空地談?wù)撐膶W(xué)作品中的民族性，有時(shí)候會(huì)顯得無(wú)處著力，這時(shí)候教師應(yīng)該營(yíng)造特定的背景和情境，讓學(xué)生深入了解作者為何這樣寫(xiě)、為何寫(xiě)這些內(nèi)容以及想傳達(dá)什么思想等，也只有“代入”作者自身的創(chuàng)作情緒，才能真正明白其中蘊(yùn)含的神與魂。

比如，在教學(xué)朱啟平的《落日》一文時(shí)，筆者沒(méi)有按部就班地就文章先進(jìn)行解讀，而是利用實(shí)例講解了新聞（包括消息和通訊）與一般文學(xué)作品的區(qū)別，最主要就是用詞的嚴(yán)謹(jǐn)、冷靜、客觀，情感傾向幾近于無(wú)。同時(shí)點(diǎn)明這也是新聞工作者的職業(yè)素養(yǎng)所在，并引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想自己看過(guò)的新聞作品，他們大多表示同意。此時(shí)，筆者再要求大家閱讀文本，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中明顯隱含或表露了作者情感態(tài)度的詞匯、議論、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等，大家發(fā)現(xiàn)這篇通訊最大的特色反而是這種蘊(yùn)含著對(duì)日本戰(zhàn)敗的嘲諷，對(duì)過(guò)往中國(guó)屈辱史的痛心，對(duì)未來(lái)開(kāi)啟新篇章的展望，可以說(shuō)情感傾向非常強(qiáng)烈，民族意味濃厚。在這樣看似違背新聞規(guī)律和要求的情況下來(lái)探討作者的寫(xiě)作意圖，學(xué)生就會(huì)更加理解文本的民族性，也就更能理解作者所要傳達(dá)的內(nèi)在精魂。同樣《奧斯維辛沒(méi)有什么新聞》這篇獲過(guò)美國(guó)普利策新聞獎(jiǎng)，被譽(yù)為“美國(guó)新聞寫(xiě)作中不朽的名篇”，其突破傳統(tǒng)新聞“客觀報(bào)道”、“零度寫(xiě)作”的窠臼，滿(mǎn)懷情感傾向地表露了其內(nèi)在的民族精魂。

二、注重凸顯家國(guó)情懷

家國(guó)情懷是文學(xué)作品永恒的表達(dá)主題?；蛟S有人認(rèn)為，對(duì)中學(xué)生奢談家國(guó)情懷有點(diǎn)言之過(guò)早，或者說(shuō)過(guò)于抽象。其實(shí)不然，中學(xué)階段是學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的關(guān)鍵階段，幫助學(xué)生建構(gòu)起對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，進(jìn)而迸發(fā)出為國(guó)為家而努力奮斗的激情，可以說(shuō)正當(dāng)其時(shí)，也是語(yǔ)文教育教學(xué)義不容辭的責(zé)任。在具體的語(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于從不同國(guó)家、不同時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)作品提煉出其中蘊(yùn)含的家國(guó)思想，讓學(xué)生在敬仰中吸收并內(nèi)化。

比如，在教屈原《離騷（節(jié)選）》一文時(shí)，筆者沒(méi)有對(duì)學(xué)生概念性地解讀屈原及其文章中表露的愛(ài)國(guó)情懷，而是從文本本身入手，提出了這樣的問(wèn)題：作者為什么花那么多筆墨來(lái)寫(xiě)其特殊的生辰，作者為什么不厭其煩地介紹其名字來(lái)源？作者為什么那么喜歡那些頗具女性化色彩的香草？三個(gè)“為什么”，引導(dǎo)學(xué)生去思考，這樣特殊的生辰、有特定內(nèi)涵的姓名，以及眾多的香草對(duì)屈原來(lái)說(shuō)意味著什么？在一步一步的引導(dǎo)中，學(xué)生突然發(fā)現(xiàn)屈原內(nèi)在的驕傲和自豪，對(duì)自己出生時(shí)間的驕傲，對(duì)自己姓名內(nèi)涵的自豪，以至于對(duì)自己肩負(fù)的家國(guó)使命的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，作者以香草來(lái)比喻自己高潔的情操和出眾的才能，這種驕傲與自豪是與其振興楚國(guó)王室和國(guó)家的家國(guó)情懷是也是分不開(kāi)的，當(dāng)然其中的一些愚忠思想需要辯證分析，但每位學(xué)生都應(yīng)該感受到屈原驕傲與自豪背后的赤子情懷。同樣，在教學(xué)《項(xiàng)脊軒志》一文時(shí)，對(duì)歸有光中興家族的情懷，也就成了破解文本內(nèi)涵的重要密碼，這也是這類(lèi)文學(xué)作品中傳遞出最為感人的情懷。

三、注重聚焦個(gè)體感思

詩(shī)言志，歌詠情，文學(xué)作品大都如此。好的文學(xué)作品不僅僅是內(nèi)容動(dòng)人，情感更是動(dòng)人。文章中彰顯的個(gè)體情感和思考，才是作品打動(dòng)人心的關(guān)鍵所在。在具體的語(yǔ)文教學(xué)中，教師就是要通過(guò)對(duì)文本的研讀，引導(dǎo)學(xué)生探討感悟個(gè)體的獨(dú)特情感，以及其帶來(lái)的情感共鳴，從中挖掘出可以吸收消化的精神養(yǎng)分。比如，在教學(xué)史鐵生《我與地壇》一文時(shí)，如果將教學(xué)的目光僅僅放在地壇的象征意味上，筆者覺(jué)得是很難打動(dòng)學(xué)生，也很難讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)其中的內(nèi)涵。在實(shí)際教學(xué)中，筆者嘗試先撇開(kāi)地壇與母親之間的內(nèi)涵關(guān)系，而是就作者與母親相處的細(xì)節(jié)入手，來(lái)探討分析作者的內(nèi)在情感，聚焦個(gè)體在特定境遇下的情緒、情思。如此，學(xué)生才恍然明白，原來(lái)文中“我”也不過(guò)是希望母親為我驕傲、自豪的普通孩子，而文中的“母親”也不過(guò)是希望殘疾的孩子心情好起來(lái)，能有一條路堅(jiān)強(qiáng)活下去的普通母親?？墒钱?dāng)兩者在種種沖突矛盾下，聚焦個(gè)體才發(fā)現(xiàn)母親如地壇般的堅(jiān)忍和包容，其偉大之處正如地壇一樣無(wú)言沉默。聚焦到作者及母親這樣的個(gè)體，這種深層次的情感和思考才更加突出和鮮明，也才能真正引發(fā)學(xué)生的共鳴和理解。可以說(shuō)，在語(yǔ)文教學(xué)中，關(guān)注個(gè)體感思不僅僅是文本研讀的需要，更是引導(dǎo)學(xué)生親近文本，走進(jìn)文本的實(shí)際要求。

結(jié)合具體教學(xué)實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教學(xué)回到原點(diǎn)，就要始終以學(xué)生為本位，回歸到語(yǔ)文的本體，讓學(xué)生知道為何學(xué)，如何學(xué)，如何用，簡(jiǎn)而言之就是要建構(gòu)起知行合一，學(xué)用相長(zhǎng)的教育教學(xué)實(shí)踐。

（孫紅梅 江蘇省淮安市淮安中學(xué) 223200）