從上古神話中探討災(zāi)害文學(xué)的意識(shí)源流

舒安潔

內(nèi)容摘要：中國(guó)文學(xué)起源于上古神話傳說(shuō)，而其內(nèi)容多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們無(wú)法以科學(xué)眼光理解的自然災(zāi)害。人們?cè)跒?zāi)害發(fā)生的過程中感悟體會(huì)，創(chuàng)造了一系列動(dòng)人的情節(jié)，甚至幻想出各種超自然的英雄人物，他們帶領(lǐng)人們穿過蒙昧的歲月長(zhǎng)河，面對(duì)無(wú)數(shù)的苦難。上古神話中關(guān)于自然災(zāi)害的文學(xué)作品不僅是文學(xué)素材，我們可以通過對(duì)上古時(shí)期這類作品的研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)幾千年來(lái)面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)人民的精神狀態(tài)、行動(dòng)狀態(tài)的源流。對(duì)這些作品的研究和探索，也可以窺見千年來(lái)中華民族面對(duì)災(zāi)害時(shí)的愿望和勇氣。

關(guān)鍵詞：上古神話 英雄原型 文學(xué)意義

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歲月長(zhǎng)河中我國(guó)人民不斷地探索自己的生存環(huán)境，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的文化物質(zhì)財(cái)富。隨著歷史的推進(jìn)，眾多因素也造就了不計(jì)其數(shù)的天災(zāi)人禍，頻發(fā)的災(zāi)害使人們更加注重自己的生存環(huán)境，希望在災(zāi)害來(lái)臨時(shí)采取措施解決問題。與此同時(shí)，近年來(lái)有關(guān)災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作的研究也漸漸被學(xué)界所重視。上溯源頭，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)古人對(duì)于災(zāi)害的記錄和探索最初多現(xiàn)于上古神話之中。研究上古神話傳說(shuō)中關(guān)于災(zāi)害的記錄和文學(xué)創(chuàng)作，并探討其中的創(chuàng)作意識(shí)對(duì)于研究中國(guó)古代災(zāi)害文學(xué)有重大意義。

一.災(zāi)害神話概說(shuō)

遠(yuǎn)古時(shí)期，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)處于蒙昧階段。人們難以利用自身能夠把握的資源和知識(shí)在自然環(huán)境中很好的生存，加之災(zāi)害頻發(fā)，人們關(guān)于自然災(zāi)害的記錄和認(rèn)識(shí)便開始在不自覺的口耳相傳中萌芽。這些口耳相傳的結(jié)果集中表現(xiàn)在上古神話中。當(dāng)然，神話傳說(shuō)不等于幾千年前真實(shí)發(fā)生的歷史，其在傳播的過程中也經(jīng)歷過無(wú)數(shù)的變化，而使之與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)。我們需要將這些神話傳說(shuō)與史學(xué)研究區(qū)分對(duì)待，用文學(xué)的眼光對(duì)其價(jià)值做出深入的探討。有學(xué)者指出“我們無(wú)意將災(zāi)害主題神話歷史化，但客觀地講，應(yīng)該允許這種指向現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的可能性存在”。[1]

眾所周知，我國(guó)著名的神話如大禹治水、后羿射日、女媧補(bǔ)天、夸父逐日等，都是先民關(guān)于世界最初的認(rèn)識(shí)和記錄。但也是近年來(lái)才有學(xué)者注意到，這些人們熟知的神話故事幾乎每一則都與自然災(zāi)害有著密不可分的關(guān)系。這里面有著顯而易見的原因：遠(yuǎn)古時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)水平也處于萌芽狀態(tài)。一旦遇上不可掌控的自然災(zāi)害，人們便會(huì)以自身能夠猜想到的原因?qū)ζ溥M(jìn)行解釋。而這種猜想的結(jié)果，便是人們賦予了其眾多深意的神話傳說(shuō)。

大禹治水的故事是我國(guó)神話傳說(shuō)之中對(duì)于洪水災(zāi)害的最典型直接的描寫，起因是《尚書？堯典》中描繪的“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！盵2]的洪水景象，繼而《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中有了更加具體的故事情節(jié)“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！盵3]直接描寫了大禹治水的前因后果，鯀禹父子子承父業(yè)完成了治水定九州的使命。繼而還有屈原在《楚辭·天問》中“洪泉極深，何以填之？地方九則，何以墳之？”[4]83的拷問，也是引用了治水的典故來(lái)成全詩(shī)人自身的文學(xué)創(chuàng)作。

后羿射日的故事則表現(xiàn)了與洪水正好相對(duì)的旱災(zāi)的情況，《淮南子·本經(jīng)篇》中記載：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木而民無(wú)所食?！盵5]然而“（弈）上射十日而下殺猰貐?！笔詹⒊觯覀儾浑y推測(cè)當(dāng)時(shí)嚴(yán)重旱災(zāi)的情況，長(zhǎng)時(shí)間的烈日天氣使得萬(wàn)物凋零，莊稼草木盡數(shù)枯萎，人民忍受饑餓和炎熱，同時(shí)還衍生出諸如“猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、修蛇”等毒蛇猛獸。這時(shí)出現(xiàn)了射日的英雄后羿，他不僅射下多出來(lái)的日頭，還帶領(lǐng)著人們抗擊了一系列的次生災(zāi)害。

這些神話僅僅是上古關(guān)于災(zāi)難描寫的很小的一部分，但其中包含了我國(guó)上古時(shí)期發(fā)生災(zāi)難的大概場(chǎng)景，還有就是一系列神性英雄給予人們的精神動(dòng)力，以下內(nèi)容當(dāng)中會(huì)做出具體討論。

二.災(zāi)害神話反應(yīng)的思維起源

上古時(shí)期的神話傳說(shuō)，并不是由一個(gè)人單獨(dú)創(chuàng)造，而是“在人們口頭代代相傳，經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間，才用文字記下一鱗半爪?！盵6]21因此這些神話傳說(shuō)反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人民普遍的意識(shí)，比如災(zāi)害來(lái)臨時(shí)對(duì)于英雄的期盼、對(duì)于聚變的惶恐，還有對(duì)于沖破黑暗的向往。這一切，都反應(yīng)出中華民族面對(duì)災(zāi)害時(shí)的意識(shí)形態(tài)，這些意識(shí)和思維影響著之后中華民族的文化思維發(fā)展。

1.英雄主義理想

上古神話之中關(guān)于災(zāi)害的描寫，不論是大禹治水還是后羿射日亦或女媧補(bǔ)天，甚至是精衛(wèi)填海和夸父逐日，他們都滲透了中華名族血液之中英雄主義的理想。當(dāng)時(shí)的先民沒有單獨(dú)對(duì)抗災(zāi)害的能力，他們往往幻想出一個(gè)超越個(gè)人的英雄來(lái)引領(lǐng)自己和身邊的人走出由災(zāi)害帶來(lái)的困境。

首先這些英雄大多是人，比如治水的鯀禹父子、射日的后羿，他們的身上具有豐富的人性。鯀不是無(wú)所不能的神靈，因此他治水的方法是竊取天帝的神物而不是用自己的法術(shù)，大禹治水則是運(yùn)用了引流的方法，這些方法都不是憑借神力，而是憑著人類的知識(shí)和智慧。當(dāng)然在當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)能力不足的情況下，人們對(duì)于自然的變化還有很多無(wú)法理解的地方，所以他們需要自己的英雄有溝通天神的本領(lǐng)，這些英雄雖然可通天地，但是身上有著人類敢于戰(zhàn)爭(zhēng)、敢于向神權(quán)挑戰(zhàn)的美好品質(zhì)，在這些光輝的品質(zhì)之下，神力則成為了其次。

究其內(nèi)涵，不論這些英雄身上所具有的是人性還是神性比較多，他們所承載的都是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于“英雄”所期待的品質(zhì)。不畏艱險(xiǎn)，直面困難，最終帶領(lǐng)人們走出一條繼續(xù)生存得道路，這些英雄身上承載了先民充滿生命力的理想。

2.對(duì)于生命的珍視

不論是以上提到的關(guān)于災(zāi)害的神話描寫，還是《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》提到的“有不死之國(guó)，阿姓，甘木是食?！盵3]先秦神話傳說(shuō)中大部分的描寫，都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于生命的重視和熱愛。從“鯀竊息壤”到《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》中記載的“伯禹念前著之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生。”[7]從鯀采取的以土壤堵塞洪水的錯(cuò)誤方法，到之后大禹引流和疏導(dǎo)。我們可以看出，當(dāng)時(shí)的人民面對(duì)自然災(zāi)害，并不是一味去順應(yīng)天命不作為，而是在苦難之中尋找各種方法爭(zhēng)取生存的權(quán)利，失誤了再改正，從不放棄。細(xì)節(jié)當(dāng)中足以看見先民對(duì)生命的熱愛，以及生存的勇氣。而這樣的精神品質(zhì)，也是中華民族面對(duì)各種災(zāi)害時(shí)的民族內(nèi)涵。

3.深重的憂患意識(shí)

“中華民族發(fā)源于以黃河流域?yàn)橹行牡膹V闊地域，而在3000年前，黃河流域除了不斷出現(xiàn)洪水和旱災(zāi)以外，還分布著很多密林、灌木叢和沼澤地，其中繁衍著各種毒蛇猛獸?！盵6]40面對(duì)嚴(yán)峻的自然條件和無(wú)法預(yù)知的災(zāi)害，先民關(guān)于災(zāi)害神話傳說(shuō)的描寫也充滿了中華民族與生俱來(lái)的憂患意識(shí)，故事中充滿了神性和人性的主人公們?yōu)榱松婧妥约旱氖姑恍概?，他們正視?zāi)難并且在這種環(huán)境里與災(zāi)難做斗爭(zhēng)，這是我國(guó)先秦人民對(duì)于苦難的深刻認(rèn)識(shí)和自己面對(duì)苦難勇于上前的無(wú)畏態(tài)度的集中體現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》中“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！盵3]夸父逐日的原因與氣象有關(guān)，是對(duì)生存環(huán)境的不滿而要追求更好的環(huán)境，他這種知其不可為而為之的生存狀態(tài)和精神氣節(jié)，也是支撐著我國(guó)遠(yuǎn)古人民生存的動(dòng)力。

三.災(zāi)難神話中的文學(xué)史意義

1.災(zāi)害神話的素材價(jià)值

災(zāi)害是人類文明史上不可回避的沉重話題。從古到今，上溯至上古神話，近到近年來(lái)我們國(guó)家發(fā)生的大大小小的各類災(zāi)害。事情發(fā)生了，人們將之付諸于筆端，就成為了珍貴的歷史材料。加上文學(xué)加工，這些記錄就具有了文學(xué)的意義和生命。上古神話表現(xiàn)了初民的思維模式，這些模式對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有著深刻的影響。不僅是影響著后代人民面對(duì)災(zāi)難時(shí)對(duì)于英雄的渴望，和在苦難之中仍然堅(jiān)強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛＿€為后世的災(zāi)難文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。前面提到屈原在《楚辭·天問》中“洪泉極深，何以填之？地方九則，何以墳之？”[4]83的拷問，就是以上古神話中的水災(zāi)描寫表達(dá)詩(shī)人自己內(nèi)心對(duì)于天地之間無(wú)可奈何之事的叩問。后代災(zāi)害文學(xué)的創(chuàng)作中對(duì)于上古神話中的災(zāi)害典故的也引用比比皆是，后羿、女媧、夸父、精衛(wèi)都詩(shī)后世文學(xué)取之不盡用之不竭的文學(xué)素材，他們的事跡被用于許多關(guān)于自然災(zāi)害的文學(xué)作品之中，顯示出上古神話生生不息的生命力。

2.災(zāi)害神話的原型意義

“神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界的思考和感受，包含著濃郁的情感因素，并總是不失時(shí)機(jī)地通過各種形式，在后代文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)?！盵6]46。神話英雄在中國(guó)千年的文化沉淀中已經(jīng)不僅僅只是一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的人物。這些上古神話中與災(zāi)難抗?fàn)幍娜宋镄蜗?，儼然已?jīng)是中國(guó)文化中穩(wěn)固的原型，正是這些原型“把我們的命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖拿\(yùn)，他在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類能夠隨時(shí)擺脫危難，度過漫漫長(zhǎng)夜?！盵8]122

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（作者單位：貴州師范大學(xué)）