淺析《群山回唱》中的移民形象

【摘要】20世紀(jì)后期全球性的大規(guī)模移民達(dá)到高潮，在這一背景下，越來(lái)越多的作家身上也被打上了移民的烙印?？ɡ盏隆ず惸嶙鳛橐晃灰泼褡骷遥谒钚鲁霭娴淖髌贰度荷交爻分?，也深入描寫(xiě)了這一類人物形象。而其中所蘊(yùn)含的人物情感和移民心理，值得我們細(xì)細(xì)品味。

【關(guān)鍵詞】胡賽尼；《群山回唱》；移民形象；移民心理

卡勒德·胡賽尼是一位美籍阿富汗裔作家，20世紀(jì)后半葉為了躲避阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，隨家人一起遷居美國(guó)，開(kāi)始了移民生活。在出版了《追風(fēng)箏的人》與《燦爛千陽(yáng)》之后，卡勒德·胡塞尼就成為了阿富汗的代言人，只是他本人似乎并不喜歡這樣的定位——一個(gè)作家可以忠實(shí)地描繪他所認(rèn)知的世界，卻不能為一整個(gè)國(guó)家代言。于是在《群山回唱》中，作者放棄了描繪與政治緊密聯(lián)系的戰(zhàn)亂生活，以及反映阿富汗現(xiàn)實(shí)狀況的女性命運(yùn)，轉(zhuǎn)而以個(gè)人化的抗?fàn)幏绞饺フ宫F(xiàn)著人物命運(yùn)的逃離與缺失。

與前兩部作品中描述的戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇不同，《群山回唱》試圖闡釋的是背井離鄉(xiāng)的移民者的內(nèi)心缺失和深厚的失落感。這部小說(shuō)中主人公多是逃離了阿富汗的移民，一方面他們?cè)谂Φ剡m應(yīng)異國(guó)的新環(huán)境、新文化，但另一方面，他們也在尋找自己應(yīng)有的文化定位，已減少內(nèi)心的失落和焦慮。對(duì)于他們而言，他們既是故鄉(xiāng)母體文化的傳播者和代言人，但同時(shí)，他們對(duì)于故鄉(xiāng)而言，也變成了“最熟悉的陌生人”。阿富汗成為他們每一個(gè)人心中的枷鎖，在他們心中留下烙印，變成一道道無(wú)法逾越的鴻溝。

一、混血詩(shī)人——妮拉

妮拉是一個(gè)混血兒，母親是法國(guó)人，父親是阿富汗貴族。10歲時(shí)父母離婚，妮拉跟隨父親生活在阿富汗，母親回到巴黎。妮拉生來(lái)就帶著一股浪漫和奔放的氣息，而長(zhǎng)大后的她更是與阿富汗對(duì)婦女的要求格格不入。她是一個(gè)反傳統(tǒng)、追求自由的人，而阿富汗的傳統(tǒng)文化對(duì)女性的束縛讓她喘不過(guò)氣來(lái)。在經(jīng)歷了一次失敗的婚姻后，妮拉決定拋下患病的丈夫，帶著領(lǐng)養(yǎng)的女兒帊麗遠(yuǎn)走法國(guó)，尋找心中的自由。

然而到了巴黎之后，在歐洲的主流文化的潮流下，妮拉并沒(méi)有找到屬于自己的位置，事業(yè)上的失意和心理上的缺失，使得她每日只能借酒消愁。在這種情況下，妮拉處于一種既不被新文化融合與認(rèn)同，又和舊文化分道揚(yáng)鑣的境遇中，心理的壓力可想而知。處于文化缺失中的她，內(nèi)心也變得越來(lái)越焦躁和脆弱，最終也因承受不了情人的背叛，而走向死亡。妮拉的一生一直處于混雜和不確定的身份中，她心中的身份焦慮是伴隨終身的。

二、移民教授——帊麗

帊麗3歲時(shí)因家庭貧困而不得不被賣(mài)給有錢(qián)人家，6歲時(shí)跟隨養(yǎng)母妮拉移居法國(guó)，在那里生活長(zhǎng)大，在她的認(rèn)知中，已經(jīng)將自己看作是法國(guó)人中的一員。作為系里最年輕的教授，帊麗的優(yōu)秀是有目共睹的，但一旦被人問(wèn)及祖國(guó)和故鄉(xiāng)時(shí)，聰明的帊麗也會(huì)不知所措，無(wú)法回答。祖國(guó)和故鄉(xiāng)就像她身體里的一根軟肋，一個(gè)無(wú)法愈合的傷疤。事實(shí)證明，無(wú)論她多么優(yōu)秀，仍然被視為來(lái)自少數(shù)族裔中的外來(lái)人，是缺少民族之根的“他者”。盡管帊麗已經(jīng)處于文化的融合之中，但母體文化身份的缺失依然會(huì)造成一定程度上的身份危機(jī)。

多年之后，帊麗與親生哥哥阿卜杜拉在美國(guó)重逢時(shí)，雖然對(duì)她的身份認(rèn)知得到一定的確認(rèn)，但多年積累的文化缺失已經(jīng)在心中生根發(fā)芽，幾近暮年的相遇也只能帶來(lái)心靈的慰藉，卻無(wú)法撫平內(nèi)心的傷痕。

三、移民醫(yī)生——伊德里斯

小說(shuō)中出現(xiàn)的美籍阿富汗裔醫(yī)生伊德里斯與作者胡賽尼有著相似的經(jīng)歷，一定程度上可以看作是作者的縮影。在伊德里斯因承擔(dān)救治任務(wù)，重新回到阿富汗時(shí)，看到眼前的一切，他說(shuō)：“我們是幸運(yùn)兒。我們是這個(gè)地方炸成地域時(shí)不在場(chǎng)的人。我們和這些人不一樣，我們不該假裝和他們一樣。故事得人家來(lái)講，我們沒(méi)有資格把自己放進(jìn)去……”這不僅僅是書(shū)中人物的想法，更是胡賽尼的心里話。從這一點(diǎn)上看來(lái)，也體現(xiàn)出移民者內(nèi)心普遍存在的自責(zé)感和負(fù)罪感。作者在書(shū)寫(xiě)阿富汗時(shí)，通過(guò)對(duì)這一人物的描寫(xiě)，也將自己對(duì)這片土地和土地上的人們的深深的自責(zé)和負(fù)罪感表現(xiàn)出來(lái)。

在這種自責(zé)和負(fù)罪感環(huán)繞下成長(zhǎng)的移民們，內(nèi)心也時(shí)刻受著痛苦的煎熬，這種煎熬也進(jìn)一步喚醒著他們的母體文化意識(shí)，使他們?cè)诋悋?guó)生活的過(guò)程中，時(shí)刻有一根線牽引著他們的神經(jīng)，讓他們與祖國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

哈金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“家（祖國(guó)）意味著到達(dá)，而不是回歸?！薄度荷交爻分泻岬泥l(xiāng)愁再也不是一遍遍地白描童年的回憶和復(fù)刻成長(zhǎng)中的失去，取而代之的是將移民者們內(nèi)心深處真正的漂泊和苦楚進(jìn)行延展。這是移民作家們普遍難以超越的窠臼，也是流落異國(guó)所帶來(lái)的切膚之痛。但在這部作品中，胡賽尼選擇面對(duì)自己，也正視心中的傷痕，因此，在這部作品中，雖然少了幾分對(duì)人性的關(guān)懷，但多了幾分真實(shí)可感的彷徨和不安，但這也是一種力量。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張淼，王佳英.《群山回唱》中女性人物的雜交性身份解讀.理論觀察，2015年第1期

[2][美]卡勒德·胡賽尼.群山回唱[M].康慨譯.上海：上海人民出版社，2013[3][美]哈金.移民作家[M].芝加哥：芝加哥大學(xué)出版社，2008

作者簡(jiǎn)介：白曉雪（1995-），女，安徽阜陽(yáng)人，長(zhǎng)安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科在讀學(xué)生。