鐵凝女性小說的文化蘊含

南易

摘 要：鐵凝在二十多年的創(chuàng)作實踐中創(chuàng)作了大量女性小說，她以敏銳的女性視角對女性真實的生存境遇進行了展示，并揭示出女性陷入悲劇宿命的必然性，鐵凝的小說對女性文學(xué)及當(dāng)代文學(xué)都產(chǎn)生了積極的影響，對審視傳統(tǒng)文化、構(gòu)建女性自主人格等方面有重要價值，具有豐富的文化蘊含。

關(guān)鍵詞：鐵凝；女性小說；文化蘊含

一、對傳統(tǒng)文化的審視

鐵凝的女性小說善于將現(xiàn)實與歷史有機結(jié)合，把對女性個體的關(guān)注上升到對人性的關(guān)注和對社會痼疾的思考層面上，呈現(xiàn)出獨特性、深刻性的特質(zhì)。她“多角度地展示在男權(quán)中心社會中女性生活所承受的壓抑，包括生存壓抑、生理壓抑、情感壓抑等，這是鐵凝對于千百年來女性生活在男性欲望鏡城中無以逃遁、受壓迫、被扭曲命運的發(fā)現(xiàn)與訴說，是對男權(quán)中心話語的解構(gòu)與顛覆，是對千百年來女性蒙昧狀態(tài)的去蔽與敞亮。”＼+①

由于父權(quán)意識的長期滲透，女性的心理和人格在潛移默化的影響下，甚至形成了女性群體潛意識的病變，女性的精神和肉體除了經(jīng)受來自傳統(tǒng)男權(quán)文化的禁錮，還默認(rèn)了這種束縛的合理性。她們將自己視為男性的奴仆，依附于男性，囿于家庭的藩籬或男性道德規(guī)范的牢籠，將自身對情欲的需求視作羞恥，讓自己陷入痛苦的深淵難以獲得幸福。鐵凝通過對女性在家庭中地位的透析與揭示，將女性敏銳的身體感受與情感體驗在男性獨占一方的領(lǐng)域中顯現(xiàn)出來，顛覆了男權(quán)文化對家庭的神話虛構(gòu)，還原家庭的本來面目，顯露出對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的審視、批判甚至顛覆。鐵凝用作品向讀者揭示女性被物化的現(xiàn)實。《棉花垛》、《小黃米的故事》這些作品深刻地揭示了傳統(tǒng)文化對女性束縛和摧殘。

傳統(tǒng)的男權(quán)制度將女性定義為男性的附庸品。女性沒有獨立的人格，受制于男性的意志，在長期的艱難生存環(huán)境中受盡折磨卻逐漸認(rèn)同了被支配、被奴役的觀念，將封建男權(quán)文化內(nèi)化成女性自覺地追求與自我束縛。父權(quán)思想、封建傳統(tǒng)文化潛移默化的滲透到女性的思維中，使女性自覺陷入對男性的依附的無休止輪回中，女性自覺的把自己定位在賢妻良母的角色上，認(rèn)為賢妻良母是女性在社會上最終的歸宿。大芝娘、沈小鳳、同艾、葛佩云等人是男權(quán)文化的維護者；司綺紋、楊青等人被異化為男權(quán)文化意識的捍衛(wèi)者，鐵凝以男權(quán)文化為基點，透視出基于對傳統(tǒng)男權(quán)文化的廣泛認(rèn)同，女性生存的窘迫與無奈。

女性隸屬于男性的傳統(tǒng)使得女性無法擺脫男性的束縛，父權(quán)文化對女性母性的贊美和弘揚成為消解女性的自我意識的另一種手段。 “20世紀(jì)后期的八九十年代，女性作品中出現(xiàn)大量對母親的背叛，拒絕獲得母親身份或文化弒母情境的生成，則意味著即將進入新世紀(jì)的婦女們意欲割斷女性命運的承接和復(fù)制，推翻和否定某種對女性文化角色的堅硬鑄?！薄＃?②鐵凝讓筆下的女性退出自然母性光環(huán)的籠罩，取而代之的是暴露女性的丑陋和自私（如《玫瑰們》），使女性身上的理想母性缺失或消解，從而顛覆男性搭建的性別平臺，讓女性以個體的姿態(tài)進入審省的視域，可以說對如司綺紋、章嫵一類的惡毒母親形象的刻畫是對傳統(tǒng)男權(quán)文化的有力聲討。

二、 女性自主人格的建構(gòu)及對當(dāng)代女性的啟示

任一鳴曾評價鐵凝稱：“揭開了千百年來那些別有用心的道學(xué)家和作繭自縛的世俗觀念強加在女性身上神秘的面紗，不僅鐵面無私地冷峻拷問女性的靈魂，審視女性生命本性，而且同時高揚起女性生命的蓬勃?！保?③鐵凝揭示出由于兩性長期的不平等造成了男權(quán)社會對女性肉體和心靈的持續(xù)摧殘，向讀者表明女性若想健康發(fā)展，就必須找到適合自己的道路。她積極探索女性自我救贖的方法，孜孜不倦地用文本探尋女性實現(xiàn)理想人生的可能性，引領(lǐng)當(dāng)代女性構(gòu)建合理、健康的女性人生之路，對女性自主人格的構(gòu)建做出了有益嘗試，具有深刻的社會意義和現(xiàn)實意義。

鐵凝通過小說表明，女性在確立其主體地位、獲取女性主體意識之前是不可能走出傳統(tǒng)文化的藩籬的。女性主體意識作為女性對自身地位、作用和價值的自覺認(rèn)識，能夠激發(fā)女性追求獨立、自主的人格，幫助女性追求尊嚴(yán)與解放，探求走出生存困境之路。鐵凝多次在作品中對脫離男性審美期待的女性身體進行描摹，對女性的身體進行大膽展示，傳遞出對女性自我生命本體的自信和自尊。鐵凝還將眼光投向女性的欲求，從社會、人性的角度描摹女性畸變心理的產(chǎn)生和本相，由此提醒讀者：女性生命欲求不應(yīng)遭到壓抑，女性的性不是為了生存或報復(fù)的工具，女性的基本欲求在傳統(tǒng)男權(quán)社會中被壓抑異就會造成生命的異化，使女性陷入悲劇性命運。

除此之外，鐵凝深刻地指出，在探尋建構(gòu)女性自主人格的道路上一味采用與男性對立姿態(tài)無法從根本上改善男女兩性關(guān)系，一味的批判和顛覆男性霸權(quán)都是徒勞無益，構(gòu)建女性自主人格、探尋理想途徑的過程中必須伴隨女性的深刻自審，自覺擺脫對男性依附的慣性，女性才能真正樹立尊嚴(yán)?！罢嬲那宄谓^不是單純的明快，真正對生活的體貼和愛是從最初穿越了很多苦難、毀壞、甚至是地獄的某一段，仍然沒有沉下去，而是一再地上升，最后達到的境界才是澄明?！保?④這是鐵凝在對女性生命體驗和人性揭示中的深刻領(lǐng)悟。

三、 女性小說的文學(xué)價值和意義

從農(nóng)村到城市、從北京胡同到冀中平原，從兒童到成人，從母女關(guān)系到姐妹關(guān)系，鐵凝的女性小說對女性世界探究之豐富，對

人性挖掘之深刻都足以引起我們對其創(chuàng)作的關(guān)注，如此之多的創(chuàng)作實踐塑造出如此之多的女性形象，鐵凝被認(rèn)為是“女性主義寫作的典范”，她的創(chuàng)作為中國女性文學(xué)創(chuàng)作提供了范本，更為我們研究中國女性文學(xué)的發(fā)展提供了素材。

除了為中國當(dāng)代文學(xué)人物畫廊中增添了豐富的藝術(shù)形象，鐵凝與同時代的其他女性作家相比，鐵凝跳出了“私人化”寫作和“身體寫作”的局限，為女性文學(xué)創(chuàng)作拓展了空間。她以超性別寫作的方式，在對女性及人性進行了思考、觀照人類在廣闊的社會歷史背景下社會人生，力求摒棄女性自身的局限性，廣博和拓寬了的女性視野?！八詮娏业呐灾黧w意識，擴展了80年代張潔、張辛欣的女性書寫領(lǐng)域，開拓了90年代林白、陳染等的女性個人化寫作的潮流，實現(xiàn)了由傳統(tǒng)的女性觀到現(xiàn)代的女性觀的超越，對女性性別主體的探索邁出了最重要的一步”。＼+⑤

[注釋]

①鄭積梅：《對歷史蒙昧的去蔽與敞亮—論鐵凝女性意識小說創(chuàng)作》，《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2013年第6卷，第1期。

②徐坤：《現(xiàn)代性與女性審美意識的轉(zhuǎn)變》，《現(xiàn)代性與中國當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型》，云南人民出版社2003年版，第70頁。

③任一鳴：《女性自省及其文化意義》，《中國女性文化》，中國文聯(lián)出版社，2003年3月，第153-154頁。

④傅光明：《鐵凝：穿越復(fù)雜之后的單純》.山東畫報.2014年第2，第14頁。

⑤方土人：《小說美學(xué)經(jīng)典三種》，上海.上海文藝出版社，1991年版，第180頁。

[參考文獻]

[1]徐坤.現(xiàn)代性與中國當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型[M].昆明：云南人民出版社，2003年版。

[2]任一鳴.女性自省及其文化意義[M]北京：中國文聯(lián)出版社，2003年版。

[3]方土人.《小說美學(xué)經(jīng)典三種》[M]上海：上海文藝出版社，1991年版。

文章期刊類

[1] 傅光明.鐵凝：穿越復(fù)雜之后的單純.山東畫報.2014（2）。

[2] 鄭積梅.對歷史蒙昧的去蔽與敞亮—論鐵凝女性意識小說創(chuàng)作[J]鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報，2013（1）。

（作者單位：濟南幼兒師范高等?？茖W(xué)校，山東 濟南 250000）