讀《國風(fēng)詩旨辯略》

蔣碧玉

內(nèi)容摘要：楊樹郁、許宏偉二位教授合著的《國風(fēng)詩旨辯略》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，立足第一文本，在前人觀點(diǎn)的剖析與參考中、在情感落點(diǎn)的尋求與考察中、在核心語句的考據(jù)與詮釋中揭示詩旨，是《詩經(jīng)》篇章主旨研究的一部?jī)r(jià)值可觀的著作。

關(guān)鍵詞：國風(fēng)詩旨辯略 文本 情感落點(diǎn) 核心語句

廣西社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)學(xué)術(shù)著作出版資助項(xiàng)目于2014年啟動(dòng)，楊樹郁、許宏偉二位教授合著的《國風(fēng)詩旨辯略》獲此殊榮并入選廣西社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)學(xué)術(shù)著作精品文庫（2014），于當(dāng)年12月由廣西人民出版社出版。從專著的前言中得知，作者自2004年出版《文學(xué)的邏輯·思維與修辭》時(shí)已然涉足《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，并于次年出版了《詩經(jīng)》研究的第一部專著，而后沉潛于這一領(lǐng)域十余年后，推出了這部頗具分量的著作，可謂“十年磨一劍”，拜讀了這部熔鑄了二位作者十年心血的專著，筆者頗為驚喜、頗得啟發(fā)，也頗有收獲，情不自禁，提筆撰文，談幾點(diǎn)體會(huì)。

作者于前言中有言“既無須苛待于己，更不當(dāng)刻求于人。筆者本意但求其是，非茍于異同?！辈⒁段男牡颀垺ば蛑尽贰坝型跖f談?wù)?，非雷同也，?shì)不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也?！币悦魇咀约貉芯康那髮?shí)精神與客觀態(tài)度。綜觀全書，作者處處履踐著這樣的學(xué)術(shù)意識(shí)。

一.立足第一文本，在前人觀點(diǎn)的剖析與參考中形成見解

作者立足文本本身的分析，在此基礎(chǔ)上慎重對(duì)待古圣今賢的諸種觀點(diǎn)，既不拘于固說亦步亦趨，也不強(qiáng)自為說而一概否定，在爬羅剔抉之中尋求啟示，在具體內(nèi)容分析中得出具有客觀性的結(jié)論。

如關(guān)于《詩經(jīng)》中的棄婦詩問題，三百篇中有十幾篇經(jīng)常被說成是棄婦詩，或疑似棄婦詩的，其中風(fēng)詩中的《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有推》、《鄭風(fēng)·遵大路》幾乎達(dá)到異口同聲的程度。作者并未簡(jiǎn)單地接受和應(yīng)和這一聲音，而是根據(jù)具體內(nèi)容的分析，尋求客觀結(jié)論。以《衛(wèi)風(fēng)·氓》為例，作者以為全篇并未體現(xiàn)出女子被休棄的事實(shí)，第四章的“淇水湯湯，濺車帷裳”乃女子回憶當(dāng)初往嫁時(shí)的情景。第五章有“兄弟不知，咥其笑矣”的兄弟即使解為女子的娘家兄弟，也不足以證明那一定是休棄之后所發(fā)生的。所以，并不符合棄婦離開夫家這一基本條件。而且于《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《王風(fēng)·中谷有推》、《鄭風(fēng)·遵大路》中也根本沒有看到休棄的情節(jié)，于是，在具體分析之后，作者認(rèn)為，《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》均為怨婦詩，《王風(fēng)·中谷有推》是一首吊唁之歌，《鄭風(fēng)·遵大路》是一首送別詩。值得注意的是作者在《邶風(fēng)·日月》的解析中以為夫妻之間是具有雙重關(guān)系的，一是婚姻關(guān)系，二是感情關(guān)系。如果單從感情上的遺棄，《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·日月》可以說是棄婦詩。“而幾千年中，何曾注意到女人在婚姻生活中的感情地位，女人的自我情感意識(shí)早已被男權(quán)社會(huì)所剝奪，有誰還會(huì)為他們情感上的失樂園去創(chuàng)造一個(gè)專用名詞——棄婦？”作者以為與其強(qiáng)說成是棄婦詩，不如稱為怨婦詩更為恰當(dāng)。

翻開《國風(fēng)詩旨辯略》，看到的不僅僅是作者獨(dú)到的觀點(diǎn)，也會(huì)看到對(duì)前賢今人觀點(diǎn)的肯定，如“說得甚是”、“的是確說”、“頗得壷奧”等字眼屢見不鮮。對(duì)于他人思維頗有啟發(fā)性和導(dǎo)向性的觀點(diǎn)，作者毫不隱晦地明示出來。如《齊風(fēng)·載驅(qū)》“方外人”陳宏《方外說詩經(jīng)之〈齊風(fēng)·載驅(qū)〉》有“頌揚(yáng)之情”之言；李兆祿《〈詩經(jīng)·齊風(fēng)〉中〈南山〉〈敝笱〉〈載驅(qū)〉詩義新探》有“嫁魯時(shí)”之語。作者以二位的情緒理解和背景提示為基礎(chǔ)，探尋出齊子嫁魯?shù)乃托匈澝涝娺@樣的結(jié)果?！坝凇段猴L(fēng)·伐檀》一篇作者有言：“朱謀瑋《詩故》的‘父兄訓(xùn)勉子弟之詞和梅瓊林《〈詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀〉新解》的‘是在伐檀造車時(shí)后輩們吟唱的敬老歌是對(duì)理解本詩的最具啟發(fā)意義的觀點(diǎn)，引導(dǎo)著筆者走出刺美的固有窠臼和階級(jí)對(duì)立的思想陣營(yíng)?！敝T如此類，不勝枚舉，足見作者“但求其是，非茍于異同”的學(xué)術(shù)態(tài)度。

二.理順情感線索，在情感落點(diǎn)的尋求與考察中探求詩旨

在篇章主旨探求中，作者努力尋求情感流變的線索，在把握情感流程的條件下，在明確情感落點(diǎn)的基礎(chǔ)上，揭示篇章的主旨。如《秦風(fēng)·黃鳥》比較流行的說法是一方面表現(xiàn)了對(duì)三壯士的哀悼和惋惜，另一方面表現(xiàn)了對(duì)慘無人道的殉葬制度的無比憤怒和強(qiáng)烈抗議。作者承朱熹之說，以 “哀”字為全詩之“柄”，從“百夫之特”的強(qiáng)調(diào)到“如可贖兮，人百其身！”的假設(shè)，認(rèn)為“人們?cè)诶碇巧喜⑽磻岩苫蚍穸ㄉ踔粮揪蜎]想到去討論殉葬本身作為制度的合理性問題。而在感情上確確實(shí)實(shí)難以接受事情發(fā)生在這三位“良人”頭上。于是，在表達(dá)上限囿于情感，在情感上止步于哀憐，絕不向理性或者情感的更高級(jí)跨進(jìn)半步?！逼渌纭囤L(fēng)·北門》的情感落點(diǎn)歸于“命”和《王風(fēng)·揚(yáng)之水》情感落點(diǎn)止于“思”等，都體現(xiàn)著作者對(duì)篇章情感落點(diǎn)的精準(zhǔn)把握，也為詩旨的揭示提供了充分的理據(jù)。

三.把握關(guān)鍵詞語，在核心語句的考據(jù)與詮釋中考察詩旨

作者善于抓住篇章的關(guān)鍵性詞語，在具體的考據(jù)中，對(duì)與那些于篇章旨意理解起到關(guān)鍵性影響的詞語作新的詮釋，進(jìn)而準(zhǔn)確地把握內(nèi)容、揭示主旨。最為典型的便是《齊風(fēng)·敝笱》“敝笱”，因通常釋“敝”為“破”于是認(rèn)為敝笱，必能止魚于其內(nèi)。便有了隱射文姜和齊襄公的不守禮法這古今眾口一詞的說法。作者依據(jù)《康熙字典》、《說文解字》、《廣雅》等字書，將“蔽”解為“障、隱”。認(rèn)為“在梁”之“笱”必隱置于水壩之中，或以水草遮蔽偽裝以使魚入笱。還有“唯唯”，作者據(jù)《漢書·司馬相如傳上》顏?zhàn)?，依鄭箋“唯唯，行相隨順之貌。”認(rèn)為但為魚相隨入簍之意。置簍與梁，魚貫而入，遂心如愿，以此興比齊女嫁魯，其用意不言自明。

再如《鄘風(fēng)·墻有茨》“茨”，作者據(jù)《說文》及《詩經(jīng)詞典》推乃墻上之茨。以為草泥板筑之墻，不經(jīng)雨水，于墻頭如屋頂一樣以茅葦蓋之。于是，得出此乃移風(fēng)易俗的禮教之歌的結(jié)論。其他如《鄭風(fēng)·野有蔓草》的“邂逅相遇”、“臧”，《齊風(fēng)·南山》“魯?shù)烙惺帯钡摹笆帯钡纫嗳缡恰?/p>

四.理解時(shí)人物觀，在興比含義的領(lǐng)會(huì)與闡釋中揭示詩旨

作者在一些以動(dòng)物的生存行為和存在形態(tài)作為興比客體的篇章的主旨探求中，并非人云亦云地接受前人的既成說法，而是充分意識(shí)到《詩經(jīng)》所產(chǎn)生的時(shí)代人們的世界觀中，對(duì)動(dòng)物的存在狀況于我們的時(shí)代往往習(xí)慣性地，以人類的倫理標(biāo)準(zhǔn)去劃分動(dòng)物的善惡陣營(yíng)的歷史差異性，盡可能地脫卻現(xiàn)實(shí)觀念的桎梏，將思維的基點(diǎn)轉(zhuǎn)移到詩篇產(chǎn)生的時(shí)代，以應(yīng)有的歷史視角考量詩中動(dòng)物客體存現(xiàn)的主觀表達(dá)意義。如《召南·鵲巢》的“維鵲有巢，維鳩居之”，后世形成“鳩占鵲巢”的這一具有貶義的成語，于是，近代以來，這首風(fēng)詩也就被很多研究者解為諷刺詩，作者從古代學(xué)者的發(fā)現(xiàn)中收到啟示，認(rèn)為所謂“鳩占鵲巢”，并非強(qiáng)占，而是鵲有其新巢，鳩得其棄巢，乃各得其所，如此后面有嫁娶的情節(jié)便不難理解其用意了。原來是新婚的祝?！⒓薷鞯闷渌?，雙方遂心如愿。

再如《豳風(fēng)·狼跋》，作者從上古詩歌中意象形成初期存在的不定性、樸素性特征出發(fā)，認(rèn)為《詩》的時(shí)代，人于自然界之禽獸之類并非如后世之涇渭分明的道德評(píng)判，對(duì)自然的敬畏使之對(duì)一切的存在都抱有一種無條件的合理性認(rèn)識(shí)，絕不敢以仇視的態(tài)度和惡毒的語言相向。因而，認(rèn)為《狼跋》乃是頌詩，即公孫——令人景仰的“老狼”。其他如《衛(wèi)風(fēng)·有狐》、《邶風(fēng)·北風(fēng)》等對(duì)狐貍和烏鴉的認(rèn)識(shí)也是從這一視角對(duì)興比客體的存現(xiàn)意義加以探求，進(jìn)而揭示詩篇的本旨，從而得出令人信服的結(jié)論的。

粗讀《國風(fēng)詩旨辯略》，略知一二，已然受益匪淺，日后將深入研讀，相信必將獲得更多教益。謹(jǐn)以此文聊表對(duì)二位作者的由衷謝忱。

參考文獻(xiàn)

[1]楊樹郁.文學(xué)的邏輯·思維與修辭[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2004年12月

[2]楊樹郁，許宏偉.詩經(jīng)心領(lǐng)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年3月

[3]楊樹郁，許宏偉.國風(fēng)詩旨辯略[M].南寧：廣西人民出版社，2014年12月

[4]程俊英（注譯）.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2006年8月1日

（作者單位：廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院）